我呼求祢，我的上帝，我的怜悯，祢创造了我，却不忘记我，当我忘记祢时。我将祢呼召进我的灵魂，祢借祢自己所激发的渴望为她预备。现在不要离弃我，当我呼求祢时，祢在我呼求之前就已先到，并以许多重复的呼召催促我，使我从远处听见祢，回转并呼求那在我后面呼召的祢；因为祢，主，涂抹了我所有的恶行，不按我手中的过犯报应我，我借此远离祢；并且祢先于我所有的善行，好报应祢手中的工作，祢借此造了我；因为在我存在之前，祢就在；我没有任何东西，使祢可以赐予我存在；然而看哪，我存在，出于祢的良善，先于所有这一切，祢造了我，并且其中我由祢所造。因为祢不需要我，我也不是任何那样的善，能对祢有益，我的主上帝；不是服侍祢，仿佛祢会在工作中疲倦；或免得祢的能力会减少，若缺少我的服务：也不是耕种祢的服务，如同土地，若我不耕种祢，就会荒芜：而是服侍和敬拜祢，好使我从祢那里获得福祉，从祢（我获得能福祉的存在）而来。
因为出于祢良善的丰盛，祢的受造物得以存在，以便一种善（它绝无益处给祢，也不是从祢而来（免得因此等于祢））仍可能存在，既然它可以由祢所造。因为天和地（祢在起初创造的）对祢有什么功绩可言？让那些祢在祢智慧中造的属灵和物质本性说，它们对祢有什么功绩，以至于依赖于它（即使在它们那各自的起始和无形式状态，无论属灵或物质，准备落入无节制的自由和与祢的遥远异样；——属灵的，虽然无形式，优于物质的，虽然成形；物质的，虽然无形式，比完全虚无更好），并因此依赖祢的道，如同无形式，除非借同一种道被带回祢的合一，被赋予形式，并从祢，独一至善的上帝，被造为“甚好”。它们对祢有什么功绩，即使是无形式的？因为若非从祢而来，它们甚至不会是这样。
物质物质对祢有什么功绩，以至于即使“空虚混沌”？因为若非祢造了它，它甚至不会是这样；因此因为它不存在，它不能功绩于被造。或者，起始的属灵受造物对祢有什么功绩，以至于像深渊一样黑暗地涨落，不像祢，除非它被同一种道转向那创造它的祂，并被祂光照，成为光；虽然不平等，却符合那与祢相等的形式？因为正如在一个身体中，“存在”不同于“美丽”，否则它不能丑陋；同样，对一个被造的灵，“活着”不同于“智慧地活着”；否则它将不变地智慧。但对它有益的是永远紧紧依附于祢；免得它通过转向祢所获得的光，因转离祢而失去，并退回到类似黑暗深渊的生命。因为我们也，作为灵魂上的属灵造物，曾转离祢我们的光，在那种生命中有时是黑暗；并仍在我们黑暗的残余中劳苦，直到在祢的独一者中，我们成为祢的公义，如同上帝的山。因为我们曾是祢的审判，如同大深渊。
祢在创造之初所说的“要有光，就有了光”；我不无恰当地理解为属灵造物：因为那里已有一种生命，祢可以光照它。但正如它对被光照的生命没有功绩于祢，现在它存在时，对被光照也没有功绩。因为它的无形式状态不会令祢喜悦，除非它成为光，并非仅通过存在，而是通过注视那光照的光并紧紧依附于它；因此，它活着并幸福地活着，它只归功于祢的恩典，通过一种更好的改变转向那不能变得更坏或更好的祂；祢独一是，因为祢独一简单地存在；对祢来说，活着和幸福地活着不是两件事，因为祢自己就是祢的福乐。
那么，对祢的善（祢自己）来说，即使这些事物从未存在或保持无形式，会缺少什么呢？祢造它们，不是出于任何匮乏，而是出于祢良善的丰盛，约束它们并将它们转向形式，并非好像祢的喜乐会因它们而满足。因为对祢（完全者），它们的不完美是不悦的，因此它们被祢完善，并令祢喜悦；并非好像祢不完美，并通过它们的完善也变得完善。因为祢的善灵确实运行在水面上，并非被它们支撑，仿佛祂安息在它们上面。因为那些祢的善灵“安息”在其上的人，祂使他们安息在祂自己里面。但祢那不朽不变、自给自足的旨意，运行在祢所造的生命之上；对它来说，活着与幸福活着不是一回事，因为它在自己的黑暗中涨落；它仍需要转向那造它的祂，并通过生命之泉活得更丰盛，并在祂的光中见光，被完善、光照、美化。
看哪，三位一体现在以模糊的方式向我显现，祢是我的上帝，因为祢，父，在祂（我们智慧的开端，那是祢的智慧，从祢所生，与祢平等同永恒，即，在祢的儿子里）创造了天地。我们现在已经说了很多关于“天上的天”和“空虚混沌”及“黑暗深渊”，参照其属灵变形的不稳定流浪，除非它转向那从祂获得其当时存在程度、并借祂的光照成为美丽生命和“天上的天”（后来被置于水与水之间）的祂。在“上帝”名下，我现在持有创造这些的父；在“起初”名下，子（祂在其中创造这些）；并且，我相信我的上帝为三位一体，我进一步在祂圣洁的话语中寻找，看哪，祢的灵运行在水面上。看哪，三位一体，我的上帝，父、子、圣灵，一切创造的创造者。
但原因是什么，哦，真实说话的光？——我向祢举起我的心，不要让它教导我虚妄；驱散它的黑暗；并告诉我，我借着我们的母亲爱恳求祢，告诉我理由，我恳求祢，为何在提到天和“空虚混沌”及“深渊面上的黑暗”之后，祢的圣经才最终提到祢的灵？是因为传递祂的知识是合适的，作为“运行在上”；并且除非先提到祢的灵可以被理解为运行在其上的事物，否则不能这样说？因为祂既未运行在父之上，也未运行在子之上，若祂运行在无物之上，也不能正确地说祂运行在上。因此，祂运行在其上的应首先被提及；然后祂（被提及为运行在上是合适的）。但为何以其他方式传递祂的知识不合适，除了作为运行在上？
因此，让能理解的人用他的理解跟随祢的使徒，他这样说：“因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里”；以及关于属灵恩赐，他教导并向我们展示更卓越的爱之道；以及他为我们向祢屈膝，使我们知道基督的爱那超越知识的知识。因此，从起初，祂运行超乎一切，在水面上。我该对谁说这话？如何谈论邪恶欲望的重量，向下到陡峭的深渊；以及爱如何通过祢那运行在水面上的灵提升我们？我该对谁说？如何说？因为我们并非在空间中沉没和浮起。什么能更相似，又更不相似？它们是情感，它们是爱；我们精神的污秽向下流动，带着忧虑的爱，而祢的圣洁通过无忧安息的爱提升我们向上；使我们向祢举起我们的心，那里祢的灵运行在水面上；并到达那超然的安息，当我们的灵魂经过那无支撑的水时。
天使堕落，人的灵魂堕落，并因此在那黑暗深处指出了深渊，为整个属灵造物预备，若非祢从起初说“要有光，就有了光”，并且每个服从的祢天上城智能都依附于祢，并安息在祢的灵中，祂不变地运行在一切可变事物之上。否则，甚至“天上的天”本身也会是一个黑暗深渊；但现在它在主里面是光。因为即使在那些堕落并揭示自身黑暗（当他们被剥去祢光的衣服时）的灵的悲惨不安中，祢也充分显明了祢使理性造物多么高贵；对它来说，没有什么比祢更少能给予幸福安息；所以也不是它自己。因为祢，我们的上帝，要照亮我们的黑暗：从祢升起我们光明的衣裳；然后我们的黑暗将如正午。将祢自己赐给我，我的上帝，将祢自己恢复给我：看哪，我爱，如果太少，我愿爱得更强烈。我无法测量以知道，我的生命还有多少缺乏爱，才能投入祢的怀抱，并不转离，直到它被藏在祢面前的隐秘处。我只知道，除了在祢里面，我有祸了：不仅在我外面，也在我的里面；并且一切丰盛，若不是我上帝，对我都是虚空。
但父或子是否未运行在水面上？如果这意指在空间中，如同物体，那么圣灵也没有；但如果指神性超乎一切可变事物的不变超然，那么父、子和圣灵都运行在水面上。为何这仅对祢的灵说，为何仅对祂说？仿佛祂在空间中，而祂不在空间中，唯独关于祂写道“祢的恩赐”？我们在祢的恩赐中安息；在那里我们享受祢。我们的安息是我们的地方。爱将我们提升到那里，祢的善灵将我们的卑微从死亡之门提升。在祢的喜悦中，是我们的平安。身体凭其重量趋向其本处。重量不仅向下，也向它自己的地方。火趋向上升，石头向下。它们被自己的重量推动，寻求自己的地方。油倒在水中，浮在水上；水倒在油上，沉入油下。它们被自己的重量推动，寻求自己的地方。当无序时，它们不安；恢复到有序，它们安息。我的重量是我的爱；我由此被带走，无论我被带到哪里。我们被祢的恩赐点燃，被燃烧；并被提升向上；我们内在燃烧，并向前走。我们攀登我们心中那祢的道路，并唱上行之歌；我们被祢的火，祢善的火点燃，并行走；因为我们向上走向耶路撒冷的平安：因为我对那些对我说“我们要往主的殿去”的人欢喜。那里祢的喜悦将我们安置，使我们不渴望别的，只愿永远住在那里。
蒙福的受造物，它本身不同于祢，却不知道别的状态，只在被造后，没有任何间隔，就由祢的恩赐（运行在一切可变事物之上）被那呼召提升，祢借此说“要有光，就有了光”。而对我们，这在不同的时间发生，因为我们曾是黑暗，并成为光：但关于它，只说，若未被光照，它会是什么。并且这是如此说的，仿佛它以前是不稳定和黑暗的；以便它被变成别样的原因可以显明，即，转向永恒之光，它成为光。谁能，让他理解这点；让他向祢祈求。他为何要麻烦我，好像我能照亮任何来到这世上的人？
我们中谁能理解全能的三位一体？然而谁不谈论它，如果确实是它？谈论它时知道自己在说什么的灵魂是罕见的。他们争论并争斗，然而，没有和平，没有人看见那异象。我愿人们考虑他们自己里面的这三样。这三样确实与三位一体非常不同：我只是说他们可以在其中练习，并在那里试验和感受他们有多远。我说的这三样是：存在、认识、愿意。因为我存在、认识、愿意：我是认识和愿意的；我知道自己存在和愿意；我愿意存在和认识。在这三样中，让能辨别的人看到，一种多么不可分离的生命，是的，一个生命、一个心智、一个本质，是的，最后一种多么不可分离的区分，却又有区分。当然，一个人有它在他面前；让他看自己里面，并看到并告诉我。但当他发现并可以对任何这些说些什么时，让他不要因此认为他找到了那超越这些不变的东西，它不变地存在、不变地认识、不变地愿意；以及是否因为这三样，上帝中也有三位一体，或者这三样是否都在每一者中，使这三样属于每一者；或者是否两种方式同时，奇妙地、简单却多样地，它自己对自身是界限，在自身之内，却无限；借此它存在，并对自身被知道，并足以满足自身，不变地是那“自有永有者”，以其合一性的丰富伟大——谁能轻易构想这点？谁能以任何方式表达它？谁会任何方式鲁莽地断言它？
继续你的忏悔，对你的上帝说，我的信仰，圣哉，圣哉，圣哉，主我的上帝，在祢的名里我们受洗，父、子、圣灵；在祢的名里我们施洗，父、子、圣灵，因为在我们中间，在祂的基督里，上帝创造了天地，即，祂教会属灵和属肉体的人。是的，我们的地，在它接受教义形式之前，是“空虚混沌”；我们被无知的黑暗覆盖。因为祢为罪孽惩罚人，祢的审判如同大深渊临到他。但因为祢的灵运行在水面上，祢的怜悯未离弃我们的悲惨，祢说“要有光”，“你们要悔改，因为天国近了。” 悔改，要有光。因为我们的灵魂在我们里面烦躁，我们从约旦之地，并从那与祢同等却为我们降卑的山上，记念祢，主：我们的黑暗令我们不悦，我们转向祢，就有了光。看哪，我们曾是黑暗，但如今在主里面是光。
但如今是凭信心，而非眼见；“因为我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望。” 如今深渊仍向深渊呼唤，但在祢瀑布的声音中。如今那说“我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的”的人，他仍认为自己尚未得着；忘记背后，努力面前的，叹息劳苦，他的灵魂渴慕永生上帝，如鹿渴慕溪水，并说“我何时能来？” 渴望穿上那从天上来的房屋，并呼唤这较低的深渊说“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”；“在恶事上作婴孩，在心志上总要作大人”；以及“无知的加拉太人哪，谁迷惑了你们？” 但现在不再是他自己的声音；而是祢的，祢从上面差遣祢的灵；通过那升上高天、打开祂恩赐闸门的那位，使祂溪流的力量能叫上帝的城欢喜。这位新郎的朋友为之叹息，现在有圣灵初熟的果子与他同在，却仍内心叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎；他向祂叹息，作为新妇的一个肢体；他为祂嫉妒，作为新郎的朋友；他为祂嫉妒，不是为自己；因为在祢瀑布的声音中，而非他自己的声音中，他向另一个深渊呼喊，他为之嫉妒，恐怕“蛇用诡诈诱惑了夏娃，你们的心或偏于邪，失去那向新郎（祢的独生子）所存纯一清洁的心”。哦，当我们看见祂的真体时，那是何等美丽的光！那些眼泪将过去，它们曾是我昼夜的粮食，当人们每日对我说“你的上帝在哪里”时。
看哪，我也说，我的上帝，祢在哪里？看，祢在哪里！在祢里面我稍得呼吸，当我独自将我的灵魂倾倒在我自己里面，以欢乐和赞美的声音，那守圣节之人的声音。然而它又悲伤，因为它复发，并成为一个深渊，或更确切地说，感觉它自己仍是一个深渊。我的信仰（祢点燃它，在夜间照亮我的脚步）对它说：“我的灵魂，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望上帝；祂的话是你脚前的灯：仰望并忍耐，直到那夜（恶人之母）过去，直到主的愤怒（我们也曾是它的孩子，曾是黑暗）过去，其残余我们仍在我们身体中带着，因罪而死亡；直到白昼破晓，影儿飞去。当仰望主；早晨我必站在祢面前，并凝视祢；我必永远向祢承认。早晨我必站在祢面前，并看见我脸上的拯救，我的上帝，祂也将使我们必死的身体活过来，借着住在我们里面的灵，因为祂怜悯地运行在我们内在黑暗浮动的深渊之上；从祂我们在这朝圣中领受了印记，使我们现在成为光；我们因盼望得救，是光明之子、白昼之子，不是黑夜之子、也不是幽暗之子，虽然我们曾有时是。在人类知识这种不确定中，祢独独在我们与他们之间划分；祢试验我们的心，称光为昼，称暗为夜。因为除了祢，谁能辨别我们？我们有什么不是领受的呢？从同一团泥，有器皿被造成尊贵的，也有被造成卑贱的。
除了祢，我们的上帝，谁为我们造了那权威的穹苍，在祢神圣的圣经之上？如经上说：“天要被卷起来像书卷”；现在它像皮子一样在我们之上展开。因为祢的神圣圣经具有更高的权威，因为那些祢借以分发给我们的凡人，经历了死亡。祢知道，主，祢知道，祢如何用皮子做衣服给人，当他们因罪成为必死时。因此祢像皮子一样展开了祢书的穹苍，即，祢和谐的话语，借凡人的职分铺在我们之上。因为通过他们的死亡，那在祢话语中由他们阐述的权威之坚实穹苍，更卓越地展开在一切其下的人之上；当他们活着时，它并未如此卓越地展开。祢尚未将天像皮子一样铺开；祢尚未在各方扩大他们死亡的荣耀。
让我们看，主，诸天，祢手指的工作；从我们的眼睛清除祢铺在其下的云。那里有祢的见证，给小孩子智慧：完善，我的上帝，从婴孩和吃奶的口中祢的赞美。因为我们不知道其他书籍，能如此摧毁骄傲，如此摧毁那通过为自己的罪辩护而抵抗祢和好的敌人和捍卫者。我不知道，主，我不知道任何其他如此纯洁的话语，能如此说服我承认，并使我的颈项顺服祢的轭，并邀请我白白服侍祢。让我理解它们，良善的父；将这赐给那被置于它们之下的我：因为为那些被置于它们之下的人，祢建立了它们。
这穹苍之上有其他水，我相信是不朽的，并与地上的败坏分离。让它们赞美祢的名，让它们赞美祢，超乎诸天的子民，祢的天使，他们无需凝视这穹苍，或通过阅读知道祢的道。因为他们总是注视祢的面，并在那里无需时间中的音节阅读祢永恒旨意所愿的；他们阅读、选择、爱。他们永远阅读；他们所读的永不消逝；因为通过选择和爱，他们阅读祢旨意的非常不变性。他们的书永不关闭，他们的书卷永不折叠；因为祢自己对他们就是这，并永恒存在；因为祢将他们安置在这稳固于较低百姓软弱之上的穹苍之上，他们可以仰望并学习祢的怜悯，在时间中宣告那创造时间的祢。因为祢的怜悯，主啊，在天上，祢的真理达到穹苍。云彩过去，但天恒在。祢话语的传道者离开此生进入另一个；但祢的圣经在人民中展开，直到世界末了。然而天和地也将过去，但祢的话语不会过去。因为书卷将被卷起：它曾在其上展开的草，连同其美，也将过去；但祢的话语永远长存，它现在以云的暗形，透过天的玻璃，向我们显现，非其本相：因为我们也，虽是祢儿子的爱子，但“我们将来如何，还未显明”。祂通过我们肉体的格子观看，祂温柔地对我们说话，并点燃我们，我们追随祂的香气。但当祂显现时，我们将像祂，因为我们将看见祂的真体。主啊，正如祢所是，我们的看见也将如此。
因为完全，如祢所是，祢独独知道；祢不变地存在、不变地认识、不变地愿意。祢的本质不变地认识和愿意；祢的知识存在并不变地愿意；祢的旨意存在并不变地认识。在祢眼中也不可认为，正如不变的光知道自己，也应被所照亮、可变的东西知道。因此，我的灵魂像无水的土地，因为它不能自己照亮自己，也不能自己满足自己。因为生命之泉与祢同在，如同在祢的光中我们必得见光。
谁将苦涩者聚集到一个社会中？因为他们都有同一个目的，一种暂时的、地上的幸福，为达此目的他们做所有事，尽管他们以无数种的忧虑上下摇摆。主啊，除了祢，谁曾说“天下的水要聚在一处，使旱地露出来”？这旱地渴慕祢。因为海也是祢的，祢造了它，祢的手预备了旱地。也不是人意志的苦涩，而是水的聚集被称为海；因为祢约束人灵魂邪恶的欲望，并为它们设定界限，允许多远，使它们的波浪彼此撞击：因此祢借祢统治万有的秩序，使它成为一个海。
但那些渴慕祢、出现在祢面前的灵魂（被其他界限与海的社会分开），祢用甜美的泉源浇灌，使地可以结果子，祢主上帝这样命令，我们的灵魂可以按种类生出慈怜的果子，在救济身体需要中爱邻舍，里面有种子按它的样式，当我们从我们软弱的感受中，怜悯以致帮助有需要的人；帮助他们，如同我们希望被帮助，如果我们在类似的缺乏中；不仅在容易的事上，如在产种子的菜蔬中，而且在我们援助的保护中，用我们最好的力量，如结果子的树：即，行善，拯救受冤屈者脱离强权之手，并以公义审判的强力给予保护之庇护。
因此，主，我恳求祢，让它发芽，如祢所做的，如祢赐予快乐和能力，让真理从地而生，公义从天而降，并在穹苍中有光。让我们将饼分给饥饿的人，将漂泊的穷人接到我们家中。让我们赤身露体的人，不轻看自己骨肉之亲。这些果实从地发芽，看它是好的：让我们暂时的光发出；而我们从这种较低行动果实的层次，到达沉思的喜悦，获得生命之道在上，像世上的光一样显现，依附于祢圣经的穹苍。因为在那里祢教导我们，在理智事物和感觉事物之间划分，如同在白昼和黑夜之间；或在灵魂之间，有些给予理智事物，有些给予感觉事物，使现在不仅祢在祢审判的秘密中（如在穹苍被造之前）在光明与黑暗之间划分，而且祢的属灵儿女也安置并排列在同一穹苍中（现在祢的恩典已向全世界展开），可以光照大地，在昼夜之间划分，并为时代的记号，使旧事已过，看哪，一切都变成新的；并且我们的得救比初信时更近；黑夜已深，白昼将近；并且祢将以祝福为年岁的冠冕，派遣祢良善的工人进入祢的收割，在播种中，别人已劳苦，也进入另一块田地，其收割将在末了。因此，祢垂听那祈求者的祈祷，并祝福义人的年岁；但祢是同样的，在祢不失败的年岁中，祢为我们的逝去年岁预备粮仓。因为祢以永恒的计划，在适当的季节将天上的祝福赐给地上。因为有人借圣灵得了智慧的言语，如较大的光；有人得了信心；有人得了医治的恩赐，如白日规则的光；有人借同一位圣灵得了知识的言语，如较小的光；有人得了信心；有人得了医病的恩赐；有人得了行异能的恩赐；有人得了作先知讲道的恩赐；有人得了辨别诸灵的恩赐；有人得了各种方言。所有这些如同星辰。因为这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的；并使星辰显明，以造就人。但知识的言语，其中包含所有圣礼，按季节变化如月亮，以及其他列举的恩赐，如星辰，因为它们不及那智慧的光辉（使前述白昼喜乐），只为黑夜的规则。因为它们对那些人是必要的，如同祢最智慧的仆人不能对他们说话如对属灵人，只能对属肉体人；他在完全人中讲智慧。但属血气的人，如同基督里的婴孩，喝奶，直到他强壮到能吃干粮，他的眼睛能看见太阳，让他不要住在被所有光离弃的夜中，而是满足于月亮和星辰的光。祢，我们全智的上帝，在祢的书，祢的穹苍中，这样对我们说话；使我们能在一种可钦佩的沉思中辨别所有事物；虽然如今仍在记号、节令、日子和年岁中。
但首先，“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，使旱地露出来。” 学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈，使地可以生出青草和结果子的树木；然后“我们来彼此辩论”，主说，使天上穹苍中有光，可以照在地上。那个富足人问良善的夫子，他该做什么以得永生。让良善的夫子告诉他（他以为祂不过是人；但祂是良善的，因为祂是上帝），如果他要进入永生，就当遵守诫命：让他除掉恶意和邪恶的苦毒；不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证；使旱地露出来，并生出孝敬父母和爱邻舍的果子。所有这一切（他说）我都遵守了。那么，如果地是结果子的，这些荆棘从何而来？去，拔出贪婪的密丛；变卖你所有的，并借分给穷人来充满果实，你就有财宝在天上；如果你愿意完全，就跟随主，与那些祂在其间讲智慧的人联合，祂知道如何分配给白昼和黑夜，使你也知道，并为你在天上穹苍中有光；除非你的心在那里，否则不会如此；那也不会如此，除非你的财宝在那里；如你从良善的夫子听到的。但那不结果子的地忧愁；荆棘挤住了道。
但你们，被拣选的族类，世上软弱的，已放弃一切，跟随主；跟随祂，叫那强壮的羞愧；跟随祂，你们美丽的脚，并在穹苍中闪耀，使诸天宣扬祂的荣耀，在完全人（虽不如天使）的光和小子（却不被轻视）的黑暗之间划分。照耀大地；让被太阳光照的白昼向白昼说出智慧的话语；让被月亮照亮的黑夜向黑夜显出知识的言语。月亮和星辰为黑夜发光；然而黑夜不遮蔽它们，因为它们按程度给它光。因为看哪，上帝说，仿佛“天上穹苍要有光”；忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，又有舌头如火焰显现出来，落在各人头上。于是天上穹苍有了光，有生命之道。你们圣洁的火，美丽的火，到处奔跑；因为你们是世上的光，不是放在斗底下的；你们所依附的祂被高举，也高举了你们。到处奔跑，让万民知道你们。
让海也怀孕生出你们的作为；让水滋生有生命的活物。因为你们，将宝贵的与卑贱的分开，成为上帝的出口，祂借此说“让水滋生”，不是地所生的活物，而是有生命的活物和飞在地以上的鸟。因为祢的圣礼，上帝，借祢圣者的职分，在世界的试探波涛中移动，以祢的名、在祢的洗礼中使外邦人成圣。在这些事中，许多大奇事被行，如同大海兽；以及祢使者的话语飞在地以上，在祢书的敞开穹苍中；作为他们的权威，在其下他们可以飞翔，无论他们去哪里。因为没有言语，没有语言，听不见他们的声音；他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极，因为祢，主，用祝福使他们增多。
我说的是假的吗？或者我将清晰知识与穹苍中这些事的物质工作混淆，不区分？因为那些知识是实体和确定的，没有任何通过生长的增加，如同智慧之光和知识；然而甚至它们，物质操作是多样和不同的；一件事从另一件事生长，它们被祢的祝福增多，上帝，祢解除了必死感官的疲劳；使在我们心智理解中的一件事，可以通过身体运动以多种方式表达出来。这些圣礼是水所生的；但在祢的话语中。人民（与祢真理永恒分离）的需要生了它们；但在祢的福音中；因为水本身吐出它们，其病态的苦涩是它们被祢话语送出的原因。
现在祢所造的一切都美丽；但看哪，造万有的祢是无可言喻地更美丽；亚当若非堕落，那海的咸水本不会从他流出，即，人类种族如此深刻好奇、汹涌澎湃、不安地翻滚；那时也不需要祢的执事在许多水中以物质和可感知的方式做神秘的言行。因为那些移动和有生命的造物现在在我看来似乎意味着这样，人们借此被初始化和成圣，通过物质圣礼，不应再进步，除非他们的灵魂有属灵的生命，并且在接纳的话语之后，它期待完全。
因此，在祢的道中，不是海的深处，而是与水的苦涩分离的地，生出，不是有生命的活物，而是活的灵魂。因为现在它不再需要洗礼，如外邦人，如它自己被水覆盖时（因为没有其他入口进入天国，既然祢指定这为入口）：也不寻求奇事的奇妙来建立信仰；因为它不是那种除非看见神迹奇事就不信的人，现在忠信的地已与不信的苦水分离；并且“方言”是为不信的人作证据，不是为信的人。因此，祢建立在诸水之上的地，不再需要那飞鸟，水在祢话语中所生的。通过祢的使者将祢的话语送入其中：因为我们谈论他们的工作，却是祢在他们里面工作，使他们在其中作出活的灵魂。地生出它，因为地是他们这样在灵魂中工作的原因；如同海是他们作用于有生命的活物和穹苍天下飞鸟的原因，地并不需要它们；虽然它吃从那深水中捕上来的鱼，在祢在信的人面前所预备的桌子上。因为因此祂被从深水中取出，好喂养旱地；而那鸟，虽生于海，却在地上增多。因为福音首批传讲，人的不信是原因；然而信徒也被他们从每日到每日多种方式劝勉和祝福。但活的灵魂从地开始：因为它只对已信的人有益，约束自己脱离这世界的爱，使他们的灵魂可以为你而活，它曾在享乐中死亡；在致命的享乐中，主，因为祢，主，是纯洁心灵的生命赐予的喜悦。
现在让祢的执事在地上工作，——不像在不信的水上，通过讲道和奇迹、圣礼和奥秘的话语；无知（惊奇的母亲）可能因对这些秘密符号的敬畏而专注。因为这是亚当子孙（忘记祢，在祢面前隐藏自己，成为黑暗深渊）进入信仰的方式。但——让祢的执事现在在旱地上工作，与大海的漩涡分离：并让他们在信徒面前成为榜样，通过在他们面前生活，并激发他们效仿。因为这样人们听到，不仅是听到，而且行出来。“寻求主，你们的灵魂就活着”，使地可以生出活的灵魂。“不要效法这个世界。” 从中约束自己：灵魂通过避免它所渴望致死的东西而活着。约束自己脱离骄傲的不羁狂野、奢侈的怠惰享乐和知识的虚假名义：使野兽被驯服，牲畜被驯服，蛇无害。因为这些是我们心灵运动的比喻；也就是说，骄傲的高傲、欲望的愉悦、好奇的毒药，是死灵魂的运动；因为灵魂并非失去所有运动而死；因为它因离弃生命之泉而死，因此被这转瞬世界带走，并效法它。
但祢的话语，上帝，是永生之泉，不消逝：因此灵魂的离开被祢的话语约束，当它对我们说“不要效法这个世界”时；使地在生命之泉中生出活的灵魂；即，一个在祢话语中节制的灵魂，通过祢的福音传道者，通过跟随基督的跟随者。因为这是“各从其类”；因为一个人惯于模仿他的朋友。“你们该效法我，像我效法基督一样。” 因此，在这个活的灵魂中，将有好的野兽，在行动的温柔中（因为祢命令“在温柔中行你的事，如此你必被众人爱”）；好的牲畜，既不因吃而过多，也不因不吃而缺乏；好的蛇，不危险伤害，而是智慧谨慎；只在这物质本性中作足够的探索，足以使永恒被清楚看见，借着所造之物被理解。因为这些造物服从理性，当它们被约束，不致命地压倒我们，它们活着，并是好的。
因为看哪，主我们的上帝，我们的创造者，当我们的情感被约束，脱离那使我们因恶而死的世界之爱；并开始通过善的生活成为活的灵魂；并且祢借祢的使徒所说的话在我们里面成就：“不要效法这个世界”：接着还有祢随后附加的：“只要心意更新而变化”；现在不是“各从其类”，仿佛跟随你前面的邻舍，或模仿某个更好的人生活（因为祢没有说“让地生出各从其类的活物”，但“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”），使我们能验证何为祢的旨意。因为那位祢的执事（他借福音生了儿女）为此目的说，使他不再永远有他们为婴孩，不得不以奶喂养并像保姆一样照顾；“要心意更新而变化”，他说，“叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。” 因此祢不说“要造人”，而是“我们要造人”。也不说“各从其类”；而是“照着我们的形象，按着我们的样式”。因为人更新了心意，看见并理解祢的真理，不需要人作为他的引导，以便“各从其类”；而是借祢的指引验证何为祢那善良、纯全、可喜悦的旨意：是的，祢教导他，现在已能辨别合一的三位一体和三一的合一。因此，对复数所说的“我们要造人”，后面仍跟单数的“上帝造人”；对复数所说的“按我们的样式”，后面跟单数的“按上帝的形象”。因此，人按那创造他的上帝的形象，在认识上帝上被更新：并成为属灵的，他判断万事（所有当被判断的），却不受任何人判断。
但他判断万事，这对应他“管理海里的鱼、空中的鸟、牲畜、野兽和全地，以及地上一切爬行动物”的权力。因为他通过心智的理解这样做，借此他领悟上帝之灵的事；而另一方面，人处于尊贵中却不领悟，如同畜类，并变得像它们一样。在祢的教会中，我们的上帝，按祢赐予它的恩典（因为我们是祢的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善），不仅是那些在灵里被设立治理的人，也包括那些在灵里服从治理者的人，——因为这样祢造人为男性和女性，在祢属灵的恩典中，按身体性别，没有男女之分，因为也没有犹太人或希腊人，没有为奴的或自主的。——属灵的人（无论是治理者或服从者）属灵地判断；不是关于那在穹苍中闪耀的属灵知识（因为他们不应判断如此至高的权威），也不能判断祢的书本身，即使其中有些事不清晰发光；因为我们使我们的理解顺服它，并确定，即使对我们视力关闭的，也是正确真实地说。因为这样人，虽现在属灵并在认识上帝上更新，按那创造他的形象，应是律法的实行者，而非审判者。他也不判断那些属灵和属肉体之人的区分，他们为祢的眼目所知，我们的上帝，却尚未通过行为向我们显明，使我们能凭他们的果子认识他们：但祢，主，甚至现在认识他们，并在秘密中划分和呼召他们，甚至在穹苍被造之前。他，虽属灵，也不判断这世界不安静的人民；因为他与审判外人有什么关系，不知道他们中谁将来会进入祢恩典的甜蜜，谁将留在不敬虔的永久苦涩中？
因此，祢按祢自己的形象所造的人，没有接受管理天上之光，或那隐藏的天本身，或祢在穹苍根基之前所称的白昼和黑夜，或水的聚集（即海）；但他接受了管理海里的鱼、空中的鸟、牲畜、全地和地上一切爬行动物。因为他判断并认可他认为正确的，并否定他认为错误的，无论是在那些圣礼的庆祝中（祢的怜悯在许多水中寻找的人借此被接纳）：或在那鱼被陈设的事上，从深水中取出，虔诚的地以之为食：或在于祢书权威之下的言语表达和符号——这些符号从口中发出，在穹苍之下飞翔，通过解释、阐述、讨论、辩论、祝圣或向祢祈祷，使人民可以回答“阿们”。所有这些词语的发声，是由这世界的深处和肉体的盲目引起的，它看不见思想；所以有必要对耳朵大声说话；所以，虽然飞鸟在地上增多，它们却源于水。属灵的人也通过认可正确、否定错误来判断信徒的生活和行为的工；他们的施舍，如同地结果子，以及活的灵魂，通过贞洁、禁食、圣洁默想中情感的驯服而活；以及那些被身体感官感知的事物。在所有这些上，他现在被称为判断，在其中他也有纠正的权力。
但这是什么，什么样的奥秘？看哪，祢祝福人类，主，使他们生养众多，遍满地面；祢难道不是借此给我们一个暗示，要我们理解某事吗？祢为何不像祝福那称为白昼的光、天的穹苍、光、星辰、地或海那样祝福？我可以说，祢，按祢形象造了我们的上帝，我可以说，祢喜悦特别将这种祝福赐给人；如果祢未同样祝福鱼和鲸，使它们滋生繁多，充满海中的水，并使飞鸟在地上增多。我也可以说，这种祝福特别属于那些由同类所生的造物，如果我发现它赐给果树、植物和地上的野兽。但现在，既未对蔬菜、树木、野兽或蛇说“生养众多”；尽管所有这些，像鱼、鸟或人一样，通过生殖繁衍并延续其种类。
那么，真理我的光，我该说什么？“那是徒劳无益、毫无意义地说的？” 不，虔诚的父，远非祢话语的执事这样说。如果我不理解祢用那句话的意思，让我的长辈，即，那些比我更有理解力的人，按祢，我的上帝，赐给各人的理解，更好地使用它。但让我的忏悔也在祢眼中被悦纳，我在其中向祢承认，我相信，主，祢不是徒劳地说这话；我也不会压制这教训给我的启发。因为这是真的，我也不认为有什么能阻止我这样理解祢圣经的比喻性话语。因为我知道，一件事可以被物质表达所多重象征，而在心智中被一种方式理解；并且一件事在心智中被多种方式理解，而由物质表达以一种方式象征。看哪，对上帝和邻舍的单一爱，通过多少圣礼和无数语言，以及在每种语言中，通过多少不可计数的说话方式，它被物质地表达。这就是水的后裔滋生繁多。再观察，凡读这的；看哪，圣经所传、声音以一种方式发出的“起初上帝创造天地”，难道不是被多种方式理解，不是通过任何错误的欺骗，而是通过各种真实的意义？这就是人的后裔滋生繁多。
因此，如果我们按事物本身的本性，而非寓意地，而是按字面构想，那么“生养众多”适用于所有由种子而来的事物。但如果我们按比喻性的话语处理（我宁愿认为是圣经的目的，它并非多余的将这种祝福归于水族和人类的后裔）；那么我们发现在属灵和物质造物中，如在天和地中，在义人和不义之人中，如在光和黑暗中，以及在向我们解释律法的圣洁作者中，如在被置于水和水之间的穹苍中，以及在仍处于不信苦涩中的人民社会中，如在海中，以及在圣洁灵魂的热心中，如在旱地，以及属于今生生活的慈怜工作，如在产种子的菜蔬和结果子的树木中，以及为造就人而设立的属灵恩赐，如在天上之光中，以及为节制而成形的情感，如在活的灵魂中。在所有这些例子中，我们遇到多数、丰富和增多；但什么能以这种方式生养众多，使一件事可以被多种方式表达，一种表达被多种方式理解？除了物质表达符号和心智构想的事物，我们找不到。通过物质发出的符号，我们理解水的世代，由肉体的深处必然引起；通过心智构想的事物，人类的世代，因理性的丰盛。为此目的，我们相信祢，主，对这些种类说“生养众多”。因为在这种祝福中，我构想祢赐予我们一种能力和才能，既能以多种方式表达我们单一理解的，也能以多种方式理解我们读到以晦涩方式单一传达的。这样，海的水被充满，它们不移动，除非通过各种象征意义：这样，人的增多也使地充满，其干旱在渴望中显现，理性统治它。
我也要说，主我的上帝，接下来的经文提醒我什么；是的，我要说，不害怕。因为我要说真理，祢激励我，祢愿意我从那些话中传达什么。但除了祢的激励，我不相信自己说真理，因为祢是真理，每个人是说谎的。因此，他说谎，是出于他自己的；因此我要说真理，我将说祢的。看哪，祢已赐给我们“地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子”作食物。不仅给我们，也给空中的飞鸟、地上的走兽和一切爬行动物；但给鱼和大鱼，祢没有给。我们说过，这些地上的果实象征着，并在比喻中描绘了，为今世生活需要从结果子的地提供的慈怜工作。这样的地是虔诚的奥尼西弗鲁，祢赐给他家怜悯，因为他常使祢的保罗 refresh，不以他的锁链为耻。弟兄们也这样做，并结了这样的果子，他们从马其顿供应了他的缺乏。但他为一些不给他应得果实的树多么悲伤，他说：“我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。” 因为这些果实应归于那些从他们对神圣奥秘的理解中向我们传达属灵教义的人；它们应归于他们，作为人；是的，也归于他们，作为活的灵魂，它本身以一切节制为榜样；也归于他们，作为飞鸟，因为他们的祝福在地上增多，他们的声音传遍天下。
但那些为这些果实而喜悦的人，被它们喂养；那些“他们的神就是自己的肚腹”的人，不被它们喜悦。因为在那结出果实的人中，所结出的并非果实，而是他们以什么心意结出的。因此，那服侍上帝而非自己肚腹的人，我清楚看到为何他欢喜；我看到，并与他一同欢喜。因为他从腓立比人那里收到了由以巴弗提带给他的东西：然而我看出他为何欢喜。因为他所欢喜的，他以此为食；因为，说真话的，他说：“我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。” 这些腓立比人因此因长久的疲惫而干涸，并仿佛在结善工果实上枯萎了；他为他们重新开花而欢喜，不是为自己，因为他们供应了他的缺乏。因此他接着说：“我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”
伟大的保罗，你为何欢喜？你为何欢喜？你以什么为食，哦，人，在认识上帝上更新，按那创造你的形象，你这活的灵魂，如此节制，你这像飞鸟一样说话的舌头，宣讲奥秘？（因为这类造物应得这食物）什么喂养你？喜乐。听我们接着读什么：“然而，你们和我同受患难，原是美事。” 他为此欢喜，以此为食；因为他们行得好，不是他的困境被缓解，他对祢说“我在困苦中，祢曾使我宽广”；因为他知道靠祢（加给他力量的）处丰富和缺乏。因为“腓立比人哪，你们也知道，”他说，“我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。” 他如今欢喜他们回到这些善工；并因他们重新开花而欢喜，如同肥沃的田地恢复绿色。
是为了他自己的需用，因为他说“你们供给我的需用”吗？他为那欢喜吗？确实不是。但我们怎么知道？因为他自己立刻说：“我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子。” 我从祢，我的上帝，学会了区分“馈送”和“果子”。馈送，是事物本身，他给予，那将这些东西供应给我们；如金钱、食物、饮料、衣服、住所、帮助：但果子，是给予者善良正确的意志。因为良善的夫子不仅说“人接待先知”，还加上“因先知的名”；也不仅说“人接待义人”，还加上“因义人的名”。这样，一个必得先知所得的赏赐，另一个必得义人所得的赏赐：也不仅说“将一杯凉水给这小子里的一个喝”，还加上“因门徒的名”；并因此总结：“我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。” 馈送是，接待先知，接待义人，给门徒一杯凉水：但果子是，因先知的名、因义人的名、因门徒的名这样做。以利亚被那知道自己喂养神人、并因此喂养他的寡妇以果子喂养：但被乌鸦以馈送喂养。以利亚的内里之人并非被这样喂养，只有外在之人；若缺乏那食物，它也可能灭亡。
因此，我将在祢眼前说真实的话，主，当属肉体的人和不信者（为赢得并接纳他们，那接纳性的圣礼和奇事的伟大工作（我们以为由鱼和鲸鱼之名象征）是必要的）承担身体的 refreshment，或以其他某种对今世生活有益的方式帮助祢的仆人；当他们不知道为何这样做、目的为何时；他们既不喂养这些，也不被这些喂养；因为前者非出于圣洁正确的心意，后者也不为他们的礼物欢喜，因为他们尚未看到其果子。因为心智是以它所欢喜的为食。因此，鱼和鲸鱼不以这些食物为食，这些食物是地在与海的苦水分离和分开之后才生出的。
而祢，上帝，看见祢所造的一切，看哪，是“甚好”。是的，我们也看到同样，看哪，万物都“甚好”。对祢工作的各种类，当祢说“要有”，它们就有了，祢看见每样是好的。我数过，写“祢看见祢所造的是好的”有七次：这是第八次，祢看见祢所造的一切，看哪，不仅是好的，而且是“甚好”，因为是整体。因为单独，它们只是好的；但整体，既是好的又是甚好。所有美丽的身体表达同样的；因为一个由所有美丽部分组成的身体，远比那些单独的部分更美丽，通过它们的良好秩序整体被完善；尽管各部分单独也是美丽的。
我仔细寻找，祢看见祢的工作是好的，当它们令祢喜悦时，是七次还是八次；但在祢的看见中我找不到时间，使我理解祢看见祢所造的如此多次。我说：“主，祢的圣经不是真的吗？因为祢是真实的，作为真理，你设定了它？为何祢对我说‘在祢的看见中没有时间’；而祢的圣经告诉我，祢每天所造的，祢看见是好的：当我数算时，我发现多少次。” 对此祢回答我，因为祢是我的上帝，并以强大的声音告诉祢的仆人在他的内耳中，打破我的耳聋并呼喊：“人哪，我的圣经所说的，我说；然而那在时间中说；但时间与我的道无关；因为我的道与我同永恒。因此，你们借我的灵看见的事物，我看见；如同你们借我的灵所说的话，我所说。因此，当你们在时间中看见那些事物时，我不在时间中看见它们；如同当你们在时间中说话时，我不在时间中说话。”
我听见了，主我的上帝，并吸了一口甜蜜的露水从祢的真理中，并理解，有某些人不满祢的工作；并说，其中许多祢是出于必然性造的；如天空的架构和星辰的和谐；并且祢不是从属于祢的造的，而是它们存在于别处、从其他来源创造，为祢聚集、组合、结合，当祢从被征服的敌人中建立宇宙的城墙时；他们被结构束缚，不能再反叛祢。他们说，其他事物祢既未造也未组合，如所有肉体和所有极微小的造物，以及任何在地上扎根的；而是与祢为敌的心智和另一非祢所造、与祢相反的本性，在世界的较低阶段，生出并形成这些事物。说这话的人是疯狂的，因为他们未借祢的灵看见祢的工作，也未在其中认识祢。
但那些借祢的灵看见这些事物的人，祢在他们里面看见。因此，当他们看到这些事物是好的时，祢看到它们是好的；并且凡为祢的缘故令我们喜悦的，祢在我们里面喜悦它们，凡借祢的灵令我们喜悦的，它们在我们里面令祢喜悦。因为“除了在人里头的灵，谁知道人的事？” 像这样，“除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。” 现在我们（他说）领受的，不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。我也被提醒：“确实，上帝的事没有人知道，除了上帝的灵：那么我们如何也知道上帝赐给我们的事呢？” 回答是：“因为我们借祂的灵所知道的事，也只有上帝的灵知道。正如对那些要借上帝之灵说话的人正确地说‘不是你们说的’；同样，对那些借上帝之灵认识的人正确地说‘不是你们知道的’。并且，对那些借上帝之灵看见的人，也可以正确地说‘不是你们看见的’；因此，无论什么借上帝之灵他们看见是好的，不是他们，而是上帝看见那是好的。” 因此，一件事是一个人认为坏的而是好的（如上述）；另一件事，一个人看见好的东西是好的（如祢的造物令许多人喜悦，因为它们是好的，但祢并不在他们里面被他们喜悦，当他们宁愿享受它们胜于祢时）；另一件事，当一个人看见一件事是好的时，上帝在他里面看见它是好的，即，祂应在祂所造的中被爱，祂不能被爱，除非借着祂所赐的圣灵。因为“上帝的爱借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里”：借着祂，我们看见凡在某种程度存在的，都是好的。因为从祂而来，祂自己并非在程度中存在，而是祂所是的，就是存在。
感谢祢，主。我们看见天和地，无论是物质的较高和较低部分，还是属灵和物质造物；并在这些部分的装饰中（世界的普遍结构，或更确切地说，普遍创造，由此组成），我们看到光被造，并与黑暗分开。我们看到天的穹苍，无论是世界的最初身体，在属灵上层水和物质下层水之间，或者（既然这也被称为天）这片空气空间，天上的飞鸟在其间飞翔，在那些以蒸气在其上承载、在晴朗夜晚以露水降下的水，和那些沿地流动的较沉重的水之间。我们看到水聚集在海的田野中；以及旱地既空虚又成形，以便可见和谐，是的，还有菜蔬和树木的物质。我们看到光从上面闪耀，太阳足以照亮白昼，月亮和星辰照亮黑夜；并且通过所有这些，时间被标记和指示。我们看到四面有潮湿元素，充满鱼、兽和鸟；因为空气的密度（支撑鸟的飞行）通过水的蒸发而变厚。我们看到地的表面装饰着地上的造物，和人，按祢的形象和样式被造，甚至通过那祢的形象和样式（即理性和理解的力量）管理所有无理性的造物。正如在他灵魂中有一种治理的力量，另一种被造为服从的，以便服从；所以在身体上，也为男人造了一个女人，她在她理性理解的智力中应有本性的平等，但在她身体的性别上，应同样服从她丈夫的性别，如同行为的欲望愿从心智的理性构想正确行为的技能。我们看到这些，它们单独是好的，整体是甚好的。
让祢的工作赞美祢，使我们爱祢；并让我们爱祢，使祢的工作赞美祢，它们从时间开始和结束，升起和落下，生长和衰败，形式和缺失。它们因此有早晨和晚上的连续，部分秘密，部分明显；因为它们由祢从无中被造，非从祢；非从任何非祢的或先前存在的物质，而是从同造的物质（即，同时被祢创造），因为对其无形式状态，祢没有任何时间间隔地赋予了形式。因为天地的物质是一回事，形式是另一回事，祢从纯粹虚无造了物质，但从无形式物质造了世界的形状：然而两者同时，使形式应紧随物质，没有任何延迟的间隔。
我们也检查了祢愿意通过创造或事物以这种秩序的关系预示什么。我们已看到，事物单独是好的，整体在祢的道、祢的独生子中“甚好”，天和地，教会的头和身体，在祢万世以先的预定中，没有早晨和晚上。但当祢开始在时间中执行预定的事，以揭示隐藏的事物并纠正我们的无序时；因为我们的罪悬在我们头上，我们已沉入黑暗深渊；祢的善灵运行在我们之上，在适当季节帮助我们；祢称那不虔敬的人为义，并将他们与恶人分开；祢在祢书权威的穹苍之间，造了那些在上面（要向你受教）和那些在下面（要服从他们）的；祢将不信者的社会聚集在一个共谋中，使信徒的热心可以显现，他们可以生出慈怜的工，甚至将他们地上的财富分给穷人，以获得天上的。此后，祢在穹苍中点燃某些光，祢的圣者，有生命之道；并以属灵恩赐高高闪耀，被置于崇高的权威之上；之后，为接纳不信的外邦人，祢从物质事物中产生了圣礼、可见奇事和符合祢书穹苍的言辞形式，信徒借此被祝福和增多。接着，祢通过节制活力的良好秩序，形成了信徒的活的灵魂：之后，那唯独服从祢、无需模仿人类权威的心智，祢按祢的形象和样式更新；并使其理性行动服从理解的卓越，如同女人服从男人；并为祢职分的所有事工（对在今世生活中完善信徒是必要的），祢愿意为了他们暂时的用途，由同样的信徒给予对他们将来有益的好东西。所有这些我们看见，它们是“甚好”，因为祢在我们里面看见它们，祢已赐给我们祢的灵，使我们能看见它们，并在其中爱祢。
主上帝，赐我们平安：（因为祢已赐给我们一切；）安息之平安，那没有晚上的安息日之平安。因为所有这一切极美的“甚好”的阵列，在完成其历程后，都将过去，因为其中有早晨和晚上。
但第七日没有晚上，也没有落下；因为祢已将它分别为圣，使之永恒持续；使祢在祢“甚好”的工作之后，第七日安息，虽然祢以不间断的安息造了它们，这可以借祢书的声音预先向我们宣告，使我们也在我们的工作（因此“甚好”，因为祢已赐给我们）之后，在永恒生命的安息日，也在祢里面安息。
因为那时祢将在我们里面安息，如同现在祢在我们里面工作；因此那将是祢通过我们的安息，如同这些是祢通过我们的工作。但祢，主，永远工作，永远安息。祢也不在时间中看见，也不在时间中移动，也不在时间中安息；然而祢使事物在时间中被看见，是的，时间本身，以及时间产生的安息。
我们因此看见祢所造的这些事物，因为它们是；但它们存在，因为祢看见它们。我们在外面看见它们是，在里面看见它们是好的，但祢在那里看见它们被造时，祢看见它们将要被造。我们在之后被感动去行善，在我们的心领受祢的灵之后；但在之前，我们被感动去作恶，离弃祢；但祢，独一良善的上帝，从未停止行善。我们也有一些善工，是祢的恩赐，但非永恒；之后我们盼望在祢伟大的分别为圣中安息。但祢，那无需善的善，永远安息，因为祢的安息就是祢自己。什么能教导人理解这点？或天使教导天使？或天使教导人？让它向祢祈求，在祢里面寻求，向祢叩门；如此，如此将得着，将寻见，将打开。阿们。
**感谢主**
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（全文完）