我的心，主啊，被祢圣经的话语触动，在我生命的贫穷中非常忙碌。因此，很多时候，人类理解的贫穷在言语上是丰富的，因为询问比发现更能说，要求比获得更长，我们叩门的手比接受的手有更多工作。我们持守应许，谁能使它无效？“上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？” “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。” 这些是祢自己的应许：当真理应许时，谁怕被欺骗呢？

　　我舌头的卑微向祢的至高承认，祢创造了天地；这个我看到的天空，这个我脚下的地，这个我携带的地来自哪里；祢造了它。但主啊，那诗篇话语中我们听到的“天上的天”在哪里？“天上的天是主的；地祂却给了世人。” 那个我们看不见的天在哪里？相对于它，所有我们看到的都是地？因为整个物质世界，并非处处完全，以这种方式在较低部分接受了其美的份额，其中最低的是我们的地；但对于那“天上的天”，甚至我们天的天也只是地：是的，这两个大物体，对于那未知的天（主的，而非人子的），可能不算荒谬地被称为地。

　　现在这地是“空虚混沌”，有我不知道的深渊深度，其上没有光，因为它没有形状。因此祢命令写下“黑暗在深渊面上”；除了光的缺席，还能是什么？因为如果有光，它会在哪里，除了在所有之上，高处，并照亮？光不在的地方，黑暗的存在不就是光的缺席？因此黑暗在它上面，因为光不在它上面；如同声音不在的地方，有沉默。沉默是什么，除了没有声音？主啊，祢岂不是教导了那向祢承认的灵魂？主啊，祢岂没有教导我，在祢形成并区分这无形式物质之前，没有任何东西，没有颜色、形状、身体或灵？然而并非完全虚无；因为有一种没有美的无形式。

　　那么，为了向较迟钝的心智某种程度传达，它应如何被称呼，除了用一个普通的词？在世界的所有部分中，有什么比地和深渊更接近绝对无形式的呢？因为占据最低阶段，它们比那些更高的、透明的、闪亮的部分更不美丽。那么，我为何不能构想那无形式的物质（祢没有美地创造了它，用以造这美丽的世界）通过“空虚混沌”的名称被合适地暗示给人呢？

　　因此，当思想寻求感官可以构想的东西，并对自己说：“它不是理智的形式，如生命或正义；因为它是物体的物质；也不是感官的对象，因为无形、无相，其中没有视觉或感官的对象”；——当人的思想这样对自己说时，它可以努力通过不知道它来知道它，或通过知道它来不知道它。

　　但主啊，如果我愿用我的舌头和笔向祢承认整个，无论祢自己关于那物质教导了我什么——我听到其名称，却不理解；当那些不理解它的人告诉我时，我构想它有无数多样的形式，因此根本没构想它；我的思想上下抛掷着无序的、可怕的“形式”，但仍是“形式”；我称它为无形式，并非因为缺乏所有形式，而是因为它有那样的形式，若呈现给我的思想，会因其不习惯和不和谐而被排斥，人的软弱会因此困扰。我构想的仍然是无形式的，并非作为被剥夺了所有形式，而是与更美丽的形式相比；真正的理性说服我，我必须完全剥去所有形式的残余，如果我要构想绝对无形式的物质；我做不到；因为我更能想象一个被剥夺了所有形式的事物根本不存在，也不能构想一个介于形式和虚无之间、既非形式也非虚无的几乎虚无。因此，我的思想放弃了在那里与我的精神提问，它充满了成形物体的形象，并随意改变和变化它们；我转向物体本身，更深入地观察它们的可变性，它们因此停止曾是，开始曾不是；我怀疑这从形式到形式的转变是通过某种无形式状态，而非通过纯粹的虚无；然而我渴望知道这点，而非仅仅怀疑。——如果我的声音和笔会向祢承认整个，无论祢为我解开了这个问题的什么结，哪个读者能坚持接受整个？然而我的心也不会因此停止向祢献上尊荣和赞美之歌，为那些它无法表达的事。因为可变事物的可变性，能够所有那些可变事物被变成的形式。这可变性是什么？是灵魂吗？是身体吗？是构成灵魂或身体的东西吗？有人说“一个无物”，“一个存在的不存在”，我会说这就是它：然而它以某种方式甚至那时存在，作为能够接受这些可见的复合图形。

　　但它从何处获得这种存在程度，如果不是从祢，万物从祢而来，就它们存在而言？但越不像祢，离祢越远；因为它不是空间的距离。祢因此，主，不是一个地方一种方式，另一地方另一种，而是自有永有，自有永有，自有永有，圣哉，圣哉，圣哉，主全能上帝，在“起初”，即从祢而来，在祢的智慧中（从祢本体所生），创造了某种东西，并且从无中创造。因为祢创造了天地；不是从祢自己，否则它们会等于祢的独生子，并因此等于祢；而任何不等于祢的、又非从祢而来的，都不可能是对的。也没有任何其他东西在祢之外，祢可以从中创造它们，上帝，独一的三位一体，三一的独一；因此从无中祢创造了天地；一个伟大的事物，一个微小的事物；因为祢全能良善，造万物为善，甚至伟大的天和微小的地。祢存在，没有别的东西，祢可以从中创造天地；两种事物；一种靠近祢，另一种靠近虚无；一种祢单独高于它；另一种，没有什么低于它。

　　但那“天上的天”是为祢自己，主啊；但祢赐给人子的地（被看见和感觉）并非如我们现在看见和感觉的那样。因为它是“空虚混沌”，深渊面上没有光；或者说“黑暗在深渊面上”，即，比在深渊中更深。因为这片如今可见的水之深渊，甚至在其深处，也有其本性适当的光；在某种程度上被鱼和底部爬行动物感知。但那整个深渊几乎是无，因为它迄今为止完全无形式；然而那里已有能被成形的东西。因为祢，主，从无形式物质创造了世界，祢从无中造了它，近乎虚无，用以造那些伟大的事物，我们人子惊讶于它们。因为这个物质天非常奇妙；在创造光后的第二天，它作为水之间的穹苍，祢说“让它被造”，它就被造了。祢称这穹苍为天；即，对这个地和海的天，祢在第三天给了可见的形状，给那在万日之前造的无形式物质。因为祢在万日之前已经造了一个天；但那是这个天的天；因为“起初”祢创造了天地。但祢造的这地是无形式物质，因为它是“空虚混沌”，黑暗在深渊面上，从这个无形的地，从这种无形式，从这近乎虚无，祢可以造所有这些事物，这变化世界由之组成，却不持久；其可变性显现在其中时间可以被观察和数算。因为时间由事物的改变构成，而其中的图形，其物质是前述的无形地，被变化和转变。

　　因此，教导祢仆人的灵，当它叙述祢“起初创造天地”时，没有提到时间，没有提到日子。因为那“天上的天”确实是某种理智的造物，虽然绝不同永恒与祢，三位一体，却分享祢的永恒，并通过那最幸福沉思的甜蜜，强烈约束其自身的可变性；并且自其首次创造以来没有任何堕落，紧紧依附于祢，被置于所有时间轮转变化之上。是的，这无形之地的无形式也不是按日子数算的。因为那里没有图形或秩序，什么都没有来或去；而那里没有这些，显然没有日子，也没有时间空间的交替。

　　哦，让光，真理，我心的光，不是我自己的黑暗，对我说话。我掉入那，变得黑暗；但即使从那里，即使从那里，我爱祢。我走迷，却记得祢。我听到祢在我身后的声音，呼召我归回，却几乎听不见，因和平敌人喧嚣。现在，看哪，我在痛苦中回归，渴慕祢的泉源。愿没有人禁止我！我将饮这，并因此活着。让我不是自己的生命；从我自己我活得很坏，我对自己是死亡；我在祢里面复活。请对我说话，请向我讲论。我已相信祢的书，它们的话语充满奥秘。

　　主啊，祢已用强大的声音，在我内耳中告诉我，祢是永恒的，唯独拥有不朽；因为祢不能在图形或运动上改变，祢的旨意也不被时间改变：因为任何变化的意志都不是不朽的。这在祢眼前对我清晰，愿它在我面前更加清晰，我恳求祢；在其彰显中，让我清醒地安息在祢翅膀下。祢也用强大的声音，主啊，在我内耳中告诉我，祢创造了所有非祢所是却存在的本性和实体；并且唯独不是从祢而来的，是不存在的；意志从祢（存在）向那在更低程度存在的事物的运动，是过犯和罪；并且没有人的罪伤害祢，或扰乱祢治理的秩序，无论是首先还是最后。这在祢眼前对我清晰，愿它在我面前更加清晰，我恳求祢；在其彰显中，让我清醒地安息在祢翅膀下。

　　祢也用强大的声音，在我内耳中告诉我，那以祢为唯一幸福的受造物，并非与祢同永恒；它以最持久的纯洁，从祢汲取营养，不在任何地方、任何时候发出其自然的可变性；并且，祢永远与它同在，它全心全意依附于祢，既不期待未来，也不将所记的传入过去，不被任何变化改变，也不被任何时间分散。哦，蒙福的受造物，如果有这样的，因紧紧依附于祢的福乐；因祢，其永恒居住者和光照者而有福！我也不知道用什么名称，比“天上的天”（主的）或“祢的家”（沉思祢的喜悦，没有任何向另一处的偏离）更合适；一个纯洁的心智，最和谐地合一，通过圣灵在诸天界中城中的和平坚定状态；远高于我们所见的那些天界。

　　由此，那朝圣之旅遥远而漫长的灵魂，若她现在渴慕祢，若她的眼泪现在成为她的粮食，当人们每日对她说“你的上帝在哪里？”时；若她现在向祢求一件事，并渴望它，好使她住在祢家中一生（她的生命是什么，不就是祢？祢的日子是什么，不就是祢的永恒，如祢不失败的年岁，因为祢永远相同？）；由此，那能理解的灵魂，可以理解祢远超所有时间、永恒；因为祢的家，从未进入远方，虽然不与祢同永恒，却因持续不间断地依附于祢，不受时间的可变性影响。这在祢眼前对我清晰，愿它在我面前更加清晰，我恳求祢；在其彰显中，让我清醒地安息在祢翅膀下。

　　看哪，在这些最后和最低受造物的变化中，有某种我不知道的无形式；谁能告诉我（除非这样的人，通过自己心的空虚，在自己的幻想中惊奇并上下翻腾？）谁能告诉我，如果所有图形都被消耗和毁灭，只剩下那无形式，事物借此从一种图形变到另一种，那能展现时间的交替吗？显然不能，因为没有运动的多样性，就没有时间：没有图形，就没有多样性。

　　这些事被考虑，尽祢所赐，我的上帝，尽祢激起我叩门，并尽祢为叩门者打开，我找到祢创造的两样事物，不在时间范围内，两者都不与祢同永恒。一种，被如此成形，以至于无需任何沉思中断，无需任何变化间隔，虽然可变，却不变，它可以完全享受祢的永恒和不变性；另一种，如此无形式，以至于它没有那可被改变、从一种形式到另一种形式（无论运动或静止）以便成为时间臣属的东西。但祢没有让它这样无形式，因为在所有日子之前，祢在起初创造了天地；我所说的两样事物。但“地是空虚混沌，黑暗在深渊面上”。在这些词中，无形式被传达给我们（以便如此能力可以逐步被吸引，它们无法构想完全缺乏所有形式，却又不至于虚无），从中另一个天可以被创造，连同可见的、成形的地；以及水被不同地安排，以及在世界的形成中，记录为并非没有日子被创造的任何进一步的事；并且，作为那种本性，时间的连续变化可以在其中发生，因为它们服从运动和形式的指定变化。

　　这因此是我构想的，我的上帝，当我听到祢的圣经说：“起初上帝创造天地；地是空虚混沌，黑暗在深渊面上”，并且没有提到祢在哪天创造了它们；这是我构想的，因为“天上的天”——那个理智的天，其智能一次性知道所有，而非部分，非模糊地，非通过镜子，而是作为整体，在彰显中，面对面；不是这个现在，那个以后；而是（如我所说）一次性知道所有，没有任何时间连续；——并且因为那“空虚混沌”的地，没有任何时间连续，其连续呈现“这个现在，那个以后”；因为没有形式，就没有事物的区分：——因此，由于这两个，一个原初成形的，一个原初无形式的；一个天，但不是“天上的天”，另一个地，但不是“空虚混沌”的地；由于这两个，我认为祢的圣经无需提及日子就说“起初上帝创造天地”。因为它接着立即指明了它说的什么地；并且，在第二天记录穹苍被造并称为天时，它向我们传达了它先前（未提日子）说过的哪个天。

　　祢话语的奇妙深度！其表面，看哪，在我们面前，邀请小孩子；然而它们是一个奇妙的深度。我的上帝，一个奇妙的深度！往里面看是可怕的；一种敬畏的可怕，一种爱的战栗。我极其恨恶其敌人；哦，愿祢用祢的利剑杀死他们，使他们不再成为它的敌人：因为我愿他们被杀死归于自己，好使他们为祢而活。但看哪，其他人，不是挑剔者，而是赞扬《创世记》的人：“上帝之灵，”他们说，“借着祂的仆人摩西写这些事的，不会愿意那些词被这样理解；祂不会愿意它被理解为你说的，而是别的，如我们说的。” 对于他们，祢自己，万有的上帝，作为法官，我这样回答。

　　“你们会肯定那是假的吗？真理用强大的声音在我内耳中告诉我的，关于创造者的永恒，即祂的实体不被时间改变，祂的旨意也不与祂的实体分离？因此祂不愿一件事现在，另一件事以后，而是一次、同时、永远，祂愿意所有祂愿意的；不是反复，或现在这个、现在那个；也不是后来愿意以前不愿的，或不愿以前愿的；因为这样的意志是可变的，没有可变的事物是永恒的：但我们的上帝是永恒的。再者，祂在我内耳中告诉我，对未来事物的期望在它们到来时变成视觉，而这视觉在它们过去时变成记忆。所有如此变化的思想都是可变的；没有可变的事物是永恒的：但我们的上帝是永恒的。” 我推论这些，放在一起，发现我的上帝，永恒上帝，没有因任何新意志创造任何受造物，祂的知识也不容纳任何暂时的事物。“那么，你们这些反对者，要说什么？这些事是假的吗？” “不，”他们说；“那么？说每个已成形或可成形的本性，不是从那至善者（因为祂是至善）而来，是假的吗？” “我们也不否认这点，”他们说。“那么？你们否认有一种崇高的受造物，以如此纯洁的爱依附于真实永恒上帝，虽然不与祂同永恒，却不离弃祂，也不被溶解到时间的多样性和变化中，而是安息在对祂最真实的沉思中，你们否认吗？” 因为祢，上帝，向那按祢命令爱祢的人，显示祢自己，并使他满足；因此他不偏离祢，也不转向自己。这是上帝的家，不是泥土造的，不是物质天体的，而是属灵的，分享祢的永恒，因为永远没有偏离。因为祢已使它永远坚立，祢给了它不可逾越的法则。然而它不与祢，上帝，同永恒，因为它有开始；因为它是被造的。

　　因为虽然我们在它之前找不到时间，因为“智慧在万物之前被造”；不是那与祢完全平等同永恒的智慧，我们的上帝，祂的父，并借此万物被造，并在其中，作为起初，祢创造了天地；而是那被造的智慧，即理智的本性，通过沉思那光，成为光。因为这点，虽被造，也被称为智慧。但照亮的光与被照亮的光之间的区别，如同创造智慧与被造智慧之间的区别；如同称义的公义与被称义所造成的公义。因为我们也被称为祢的公义；因为祢的仆人这样说：“好叫我们在祂里面成为上帝的公义。” 因此，既然某被造的智慧在万物之前被造，那理性理智的心智，祢的贞洁之城，我们的母亲，在上面，是自由的，在诸天中永恒（在什么天，如果不是那些赞美祢的天？天上的天？因为这也是主的“天上的天”）；——虽然我们在它之前找不到时间（因为那在万物之前被造，也先于时间的受造物），然而创造者本身的永恒在它之前，从祂，被造时，它取了开始，不是时间的开始（因为时间本身尚未存在），而是其被造的开始。

　　因此，它如此来自祢，我们的上帝，以至于完全不同于祢，不是那“自有永有者”：因为虽然我们在它之前或甚至在它里面找不到时间（它适合永远注视祢的面，也从不被拉开，因此不被任何变化改变），然而它里面有一种可能的变化，它会变暗变冷，若非通过强烈的情感依附于祢，如同永久的正午，它从祢闪耀发光。哦，最光明、最可喜悦的家！我愛了你的美丽，以及我主荣耀的居所，你的建造者和拥有者。让我的旅途为你叹息，我对那创造你的祂说，愿祂也在我里面拥有你，因为祂也造了我。我像迷路的羊走失了；但在我牧人，你的建造者的肩上，我盼望被带回给你。

　　“你们这些反对者，我正对你们说话，你们相信摩西是上帝圣洁的仆人，他的书是圣灵的神谕，你们对我说什么？这上帝的家，虽不与上帝同永恒，却按其度量，在诸天中永恒，当你们徒劳地寻求时间的交替，因为你们找不到它们时，你们难道不承认吗？因为那永远依附于上帝是好的，超越一切延伸和所有循环的时间。” “它是，”他们说。“那么，所有我的心向我的上帝大声说出的一切，当它内在听到祂赞美的声音时，你们肯定哪部分是假的？是无形式的物质吗？在其中因为没有形式，就没有秩序？但没有秩序的地方，就不能有时间交替：然而这‘近乎虚无’，既然它并非完全虚无，无疑是从祂而来，凡存在的，无论程度如何，都从祂而来。” “这，”他们说，“我们也不否认。”

　　我现在在祢面前与这些人稍作辩论，我的上帝，他们承认所有这些事是真的，是祢的真理向我灵魂低语的。对于那些否认这些事的人，让他们随意吠叫并使自己变聋；我将努力说服他们安静，并在他们中为祢的话开路。但如果他们拒绝并排斥我；我恳求，我的上帝，不要祢对我沉默。请祢真实地在我心中说话；因为只有祢这样说话：我将让他们在外面吹尘土，并扬起进入他们自己的眼睛；而我自己将进入我的内室，并在那里向祢唱一首爱的歌；用说不出的叹息，在我的旅途上，记念耶路撒冷，心向它举起，耶路撒冷我的家乡，耶路撒冷我的母亲，以及祢统治它，光照者、父亲、守护者、丈夫，纯洁而强烈的喜乐，坚实的喜悦，以及一切不可言说的美好，是的，所有同时，因为独一至高真实的善。我也不被转离，直到祢将我所有从这分散无序的状态，聚集到我们最亲爱母亲的平安中，那里我灵魂的初熟果子已经在那里（我由此确定这些事），祢将永远塑造并确认它，我的上帝，我的怜悯。但那些不认为所有这些事为假的人，他们尊敬祢圣洁的圣经，由圣摩西设立，与我们一样，将其置于应遵循的权威顶峰，却在某些事上反对我，我如此回答：祢自己判断，我们的上帝，在我的忏悔与这些人的矛盾之间。

　　因为他们说：“虽然这些事是真的，但摩西在受圣灵启示说‘起初上帝创造天地’时，并非意指这两样。他并非用天的名称表示那永远注视上帝面的属灵或理智的受造物；也不是用地的名称表示那无形式的物质。” “那么是什么？” “上帝的那人，”他们说，“意指如我们所说的，他用那些词宣告了这。” “什么？” “用天和地的名称，”他们说，“他会首先普遍简洁地表示所有这可见世界；以便随后通过几天列举，详细并仿佛逐件安排所有那些圣灵乐意这样宣告的事。因为他对之说话的那些粗鲁、属肉体的人民，他只适合委托他们了解那些可见的上帝作为。” 然而他们同意，在“空虚混沌”和那黑暗深渊（后来显示，所有这些我们知道的可见事物都在那些“日子”中被造并安排）之下，可以恰当地理解那无形式的原始物质。

　　现在如果另一个人说：“这种物质的无形式和混乱，之所以最初以天和地的名称传达，是因为可见世界及其所有那些最明显出现的本性（常被称为天地）从中被造和完善，” 怎么说呢？如果又有人说：“无形和可见的本性确实可以恰当地称为天和地；因此，上帝在祂的智慧中（即在起初）所造的普遍创造，被包含在这两个词中？然而，既然万物不是由上帝的本体所造，而是从无中（因为它们不是上帝所是的，它们里面都有可变的本性，无论它们恒在，如上帝永恒的家，还是被改变，如人的灵魂和身体）：因此，所有可见和不可见事物的共同物质（尚未成形但可成形），从中要创造天和地（即，当成形时的无形和可见受造物），被赋予与“空虚混沌”和“深渊面上的黑暗”相同的名称，但有此区别：通过“空虚混沌”，理解在未被任何形式限定之前的物质；通过“深渊面上的黑暗”，理解在经历其无限流动性的任何限制或从智慧接受任何光之前的属灵物质。”

　　一个人若愿意，还可以说：“在‘起初上帝创造天地’中，已完善成形的可见和不可见本性并非被表示，而是尚未成形的开端，适合接受形式和制作的原料被称为这些名称，因为其中混乱地包含，尚未按性质和形式区分，所有那些现在被整理有序、称为天和地的事物，一种是属灵造物，另一种是物质造物。”

　　所有这些话被听到并仔细考虑后，我不愿为言语争辩；因为那是无益的，只会败坏听见的人。但如果人按正意使用律法，律法就是好的，可以造就人：因为律法的总结是爱，从清洁的心、无愧的良心、无伪的信心而来。我们的老师知道，祂将全部律法和先知挂在哪两条诫命上。如果这些事被热诚地承认，我的上帝，我秘密中的光，既然在这些词下可以理解许多不同的事，却都是真的，这对我有什么损害呢？如果我想的与另一个认为作者所想的不同？我们所有读者确实努力追踪并理解我们所读作者的意思；并且，既然我们相信他说的真话，我们不敢想象他说了我们自己知道或认为是假的任何事。当每个人努力在圣经中理解与作者相同的理解时，如果有人理解祢（所有真实说话心灵的光）向他显示为真的，即使他所读的作者未理解这点，只要他也理解真理，虽然非这真理，有什么害处呢？

　　因为这是真的，主啊，祢创造了天地；这也是真的，“起初”是祢的智慧，在其中祢创造万物；也是真的，这可见世界以其更大部分由天和地组成，它们简要包含所有被造和创造的本性。真的，凡可变的，让我们理解某种缺乏形式，由此它接受形式，或被改变、转变。真的，那如此依附于不变形式的事物，虽然可能变化，却永远不会改变，它不服从时间。真的，那近乎虚无的无形式，不能服从时间的交替。真的，事物由此被造的物质，可以通过某种说话方式，被称为所造之物的名称；因此，天地由其造出的那无形式，可以被称为天地。真的，在已有形式的事物中，没有什么比地和深渊更接近无形式。真的，不仅每个被造和成形的事物，而且任何可被造和成形的事物，祢都造了，万有都从祢而来。真的，凡从无形式中被造的，在成形前是无形式的。

　　从这些真理中，那些祢使内在眼睛能看见的人，并坚定不移地相信祢的仆人摩西在真理之灵里说话，不怀疑这些；——从所有这些，一人取其一，说：“起初上帝创造天地”；即，“在与祂同永恒的道中，上帝创造了可理解和可感觉的，或属灵和属物质的造物。” 另一个说：“起初上帝创造天地”；即，“在与祂同永恒的道中，上帝创造了这物质世界的普遍实体，连同它包含的所有那些明显和已知的造物。” 另一个说：“起初上帝创造天地”；即，“在与祂同永恒的道中，上帝创造了属灵和物质造物的无形式物质。” 另一个说：“起初上帝创造天地”；即，“在与祂同永恒的道中，上帝创造了物质造物的无形式物质，其中天和地仍混乱地存在，如今被区分成形后，我们在世界的实体中看到它们。” 另一个说：“起初上帝创造天地”；即，“在创造和工作的最初，上帝创造了那无形式物质，其中混乱地包含天和地；从中，被成形后，它们现在显现，连同其中的一切。”

　　关于以下话语的理解，从所有这些真理中，他为自己选择一个，说：“地是空虚混沌，黑暗在深渊面上”；即，“上帝所造的物质事物，尚是物质事物的无形式物质，无秩序，无光。” 另一个说：“地是空虚混沌，黑暗在深渊面上”；即，“这所有被称为天地的东西，仍是无形式黑暗的物质，物质天和物质地及其中所有我们物质感官所知的事物将从中被造。” 另一个说：“地是空虚混沌，黑暗在深渊面上”；即，“这所有被称为天地的东西，仍是无形式黑暗的物质；从中要造那理智的天（别处称为‘天上的天’），和地（即整个物质本性，其名下包括这物质天）；总之，从中要造所有可见和不可见的造物。” 另一个说：“地是空虚混沌，黑暗在深渊面上”；“圣经未将那无形式称为天和地；但那种无形式已经存在，他称之为‘空虚混沌’和‘深渊面上的黑暗’；此前他曾说上帝创造了天地，即属灵和物质造物。” 另一个说：“地是空虚混沌，黑暗在深渊面上”；即，“已有某种无形式物质，圣经之前说上帝创造了天地；即，世界的整个物质实体，分为上下两大部，连同其中所有常见和已知的造物。”

　　因为如果有人试图反对这两种最后意见，说：“如果你不允许这种无形式物质被称为天和地的名称；那么，有某种上帝未造的东西，用以造天地；因为圣经未告诉我们上帝造了这物质，除非我们通过天地或单独地的名称理解它，当它说‘起初上帝创造天地’时；以便在接下来的‘地是空虚混沌’（虽然祂乐意这样称呼无形式物质）中，我们应理解不同于上帝所造的物质，即上文所写的‘上帝创造天地’。” 这两种最后意见的持守者听了，会回答说：“我们不否认这种无形式物质确实是被上帝创造的，那位万有都从祂而来的上帝，极善；因为正如我们肯定那被造并成形的更大善，我们也承认那能接受创造和形式的是较小善，却仍是善。然而我们说，圣经没有记载上帝造了这种无形式，如同它没有记载许多其他事物；如基路伯、撒拉弗，以及使徒清楚提到的那些，宝座、主治、执政的、掌权的。所有这些上帝造了，是极其明显的。或者如果在其所说‘祂创造了天地’中，万物都被包含，我们应如何说那‘上帝之灵运行在水面上’的水？因为如果它们被包含在‘地’这个词中，那么当我们看到水如此美丽时，如何能用‘地’的名称表示无形式物质？或者如果这样理解，为何写从中无形式造了穹苍并称为天，而水被造却没有写？因为水并非无形式无形，我们看到它们以如此优美的方式流动。但如果它们当时在上帝说‘天下的水要聚在一处’时接受了那美丽，以致聚集本身就是它们的成形；那么，对于‘穹苍以上的水’要说什么呢？因为如果无形式，它们不配如此尊贵的座位，也没有写它们被什么话成形。如果《创世记》对上帝所造的任何事物保持沉默（然而健全信仰或良好理解无疑相信上帝造了它们），再者，没有任何清醒的教义敢基于我们在《创世记》中提到它们但未找到它们何时被造，而断言这些水与上帝同永恒；为什么（既然真理教导我们）我们不应理解那无形式物质（圣经称为‘空虚混沌’和‘黑暗深渊’）是被上帝从无中创造的，因此不与祂同永恒；尽管这历史省略了它何时被造？”

　　这些事被听到并按我能力的软弱（我向祢承认，主啊，祢知道）理解后，我看到当真实叙述者用话语叙述一件事时，可能产生两种分歧；一种关于事物的真理，另一种关于叙述者的意思。因为我们以一种方式询问受造物的创造，什么是真的；另一种方式，摩西，祢卓越信仰的执事，愿他的读者和听者通过这些词理解什么。对于第一种，远离所有那些认为自己知道虚假为真理的人；对于这另一种，也远离所有那些想象摩西写了虚假之事的人。但让我在主里面与那些人联合，并在祢里面喜乐，与那些以爱的广阔范围以祢真理为食的人，让我们一同接近祢书的言语，并在其中寻求祢的意思，通过祢仆人的意思，祢借他的笔分发了它们。

　　但我们在这些词中，以不同方式理解，出现的众多真理中，谁能发现那一个意思，并自信地说“摩西想这个”，“他会在这历史中理解这个”，如同他会说“这是真的”（无论摩西是否想这个）那样自信呢？因为看哪，我的上帝，我，祢的仆人，已在这书中向祢发誓献上忏悔之祭，并祈祷靠祢的怜悯能偿还我的誓言，我能以与确信“在祢不变的世界中，祢创造了所有可见和不可见之物”同样的自信，断言摩西写“起初上帝创造天地”时，没有别的意思吗？不。因为我在他心中看不到，他写这些话时想这个，如同我在祢真理中看到这是确定的。因为他可能想上帝创造的开端，当他说“起初”；并且通过这里的“天和地”，他可能意指的并非成形和完善的本性（无论属灵或物质），而是两者都在起始阶段，尚未成形。因为我察觉到，无论说两者中的哪一个，都可能真实地说；但他想这些词中的哪一个，我并未察觉。虽然，无论是这两者之一，还是任何其他我没有提到的意义，这位伟人在发出这些词时在他的心中看到了，我毫不怀疑他看得真实，表达得恰当。

　　因此，不要让任何人通过说“摩西想的不是你说的，而是我说的”来骚扰我：因为如果他问我“你怎么知道摩西想的是你从他的话中推断的？”我应善意地接受，并可能如我上面所述回答，或如果他顽固，则更详细地回答。但当他说“摩西的意思不是你说的，而是我说的”，却不否认我们各自说的可能都是真的，我的上帝，穷人的生命，在祢怀中没有矛盾，请将柔软的露水滴入我心中，使我能够耐心忍受那些这样对我说的人，并非因为他们有神圣的灵，并在祢仆人的心中看见了他们所说的，而是因为他们骄傲；不知道摩西的意见，却爱自己的，并非因为它是真理，而是因为它是他们的。否则，他们会同样爱另一个真实意见，如我爱他们所说真实的：不是因为它是他们的，而是因为它是真的；并因此不是他们的，因为它是真的。但如果他们因此爱它，因为它是真的，那么它既是他们的，也是我的；作为所有真理爱好者的共同财产。但因为他们争辩摩西的意思不是我的，而是他们的，我不喜欢，不爱：因为即使如此，他们的鲁莽不属于知识，而是过度自信，不是洞察力而是虚荣是其父母。因此，主啊，祢的审判是可怕的；因为祢的真理既不是我的，也不是他的，也不是别人的；而是属于我们所有人，祢公开呼召我们分享它，可怕地警告我们，不要将其视为私有，免得我们被剥夺。因为任何人将祢提供给所有人享受的作为己有，并希望属于所有人的成为他自己的，就被从共同（即真理）赶到他自己的（即谎言）。因为“他说谎，是出于他自己”。

　　上帝，最好的判断者，真理本身，请听我对这反对者要说的话，听，因为我在祢面前说话，并在我的弟兄们面前，他们合法地使用祢的律法，以达到爱的目的：听，如果祢愿意，看我对他要说什么。因为我向他返回这个弟兄般和平的话语：“如果我们俩都看到你说的真是真的，并且都看到我说的真是真的，那么，我们在哪里看到它？我既不在你里面，你也不在我里面；但两者都在不变的真理本身中，它高于我们的灵魂。” 既然我们不争论主上帝的光本身，为何要争论我们邻舍的思想（我们不能像看到不变的真理那样看到它）？因为如果摩西本人出现在我们面前并说“这是我的意思”；即使那样我们也不会看到，而应相信。让我们不要“为一个人自高自大，胜过另一个人，过于经上所记的”：让我们全心全意、全魂、全意爱主我们的上帝；并爱邻舍如同自己。关于这两条爱的诫命，除非我们相信摩西（无论他在那些书中确实意味着什么）意味着什么，否则我们若对同作仆人的心有不同的想象，而非他所教导的，我们就会使上帝成为说谎者。看哪，从那些词中可提取的如此众多真实意义中，鲁莽地断言摩西主要意指哪一个，并以有害的争论冒犯那爱本身（他为它的缘故说了所有话，我们正试图解释他的话），是多么愚蠢。

　　然而，我的上帝，我谦卑的抬举者，我劳苦的安息，祢听我的忏悔并赦免我的罪：既然祢命令我爱邻舍如同自己，我不能相信祢赐给祢忠信仆人摩西的恩赐少于我希望或渴望祢赐给我的，如果我生在他的时代，并且祢将我置于那职分，使我心与舌的服务能分发那些书，它们将在如此久之后造福所有国家，并从世界各地的权威顶峰，胜过所有虚假和骄傲学说的言论。我确实会渴望，如果我是摩西（因为我们都来自同一团块，人算什么，不过祢记念他？），如果我是他，并被祢命令写《创世记》，我会渴望如此表达的能力和风格被赐给我，使那些尚未能理解上帝如何创造的人，不会拒绝这些话为超越他们能力；而那些已达到的人，会发现在他们思想中达到的任何真实意见，都未被那位祢仆人的简短话语略过；如果另一个人借真理之光照发现了另一个，那也不会未能从同样的话语中发现。

　　因为正如一个狭窄范围内的泉源，比任何那些在宽间隔后从同一泉源引出的溪流，更丰富地为更大空间的更多溪流提供潮水；所以那位祢执事的叙述，要造福许多将要论述它的人，确实从狭窄的语言尺度中，溢出最清晰真理的溪流，每个人都可以从中为自己汲取关于这些事他能汲取的真理，一个人一种，另一个人另一种，通过更长的论述。因为有些人，当读或听这些词时，设想上帝像一个人或某种拥有无限力量的物质，通过某种新的突然决定，在自身之外，仿佛在某个距离，创造了天地，两个巨大的上下物体，万物将被包含其中。当他们听到“上帝说，让它被造，它就被造”时，他们构想话语在时间中开始、结束、回响并消逝；在其离去后，所命令的存在出现；以及任何类似的事，人们对物质世界的熟悉会建议。在他们，仍是小孩子和属肉体的人，通过这种谦卑的说话方式被带领，如同在母亲的怀抱中，他们的信仰被有益地建立，使他们确信上帝创造了所有那些他们眼睛所见奇妙多样的本性。如果任何人轻视这些词过于简单，以骄傲的软弱，将自己伸展到超出守护之巢之外，他，唉，将可怜地跌倒。主上帝，怜悯，免得那些走路的人践踏这未长羽毛的鸟，并差遣祢的天使将其放回巢中，使它活着，直到能飞。

　　但另一些人，这些词不再是巢，而是深荫的果林，看到其中隐藏的果实，快乐地飞翔环绕，并以欢快的鸣叫寻找并采摘它们。因为读或听这些词，他们看到所有过去和未来的时间，都被祢永恒稳定的恒在超越；然而没有在时间中被造的受造物，不是祢所造。谁的意志，因为与祢相同，祢造了万物，不是通过意志的任何变化，也不是通过一个以前不存在的意志，并且这些事物不是从祢自己，在祢自己的样式中（这是万物的形式）；而是从无，一种无形式的异样，应由祢的样式成形（按其指定的能力回归祢的合一，尽每种事物按其种类被给予的程度），并可能都被造为“甚好”；无论它们围绕祢恒在，还是按时间和地点逐步被移除，制造或经历宇宙的美丽变化。他们看到这些，并在祢真理之光中，尽他们在此所能，欢喜。

　　另一个将心思集中于“起初上帝创造天地”，并从中看到智慧，起初，因为它也对我们说话。另一个将心思集中于同样的话，并通过“起初”理解受造物的开端；“起初祂造”，仿佛说“祂首先造”。在那些将“起初”理解为“在祢的智慧中祢创造了天地”的人中，一个相信天和地要由此被造的物质，在那里被称为天和地；另一个，已经成形和区分的本性；另一个，一种成形的本性，且是属灵的，在“天”名下，另一种无形式的物质物质，在“地”名下。那些通过“天和地”理解尚未成形的物质（天和地要从中被造）的人，也不以同一种方式理解；一个，从中可理解和可感觉的造物要被完善；另一个，仅从那物质物质实体要被造，其中包含这些可见和普通的本性。那些相信已命令和安排的造物在此被称为天和地的人，也不理解同样的事；但一个，包括无形和可见的；另一个，仅可见的，其中我们看到这光明天和黑暗地，及其中的事物。

　　但那不将“起初祂造”理解为“首先祂造”的人，只能正确地将天和地理解为天地的物质，即，普遍可理解和物质造物。因为如果他愿意理解为宇宙已成形的，可以正当地问他：“如果上帝首先造了这个，祂后来造了什么？” 在宇宙之后，他将找不到任何东西；因此他必须违背意愿听到另一个问题：“如果之后没有东西，上帝如何首先造了这个？” 但当他说“上帝首先造了无形式物质，然后造了成形物质”时，没有荒谬，只要他能辨别什么先于永恒，什么先于时间，什么先于选择，什么先于起源。先于永恒，如同上帝先于万物；先于时间，如同花先于果；先于选择，如果果先于花；先于起源，如同声音先于曲调。在这四种中，第一种和最后一种极难理解，中间两种容易。因为一种罕见且过于崇高的异象，是看见祢的永恒，主，不变地创造可变事物；并因此先于它们。谁又有如此敏锐的理解，能不费力地辨别声音如何先于曲调？因为曲调是成形的声音；一种未成形的事物可以存在；而不存在的事物不能被成形。因此物质先于所造之物；不是因为它使所造之物（它本身是被造的）；也不是因为时间间隔而先于；因为我们并非先发出无形式的声音而不唱，随后将其改编成歌曲的形式，如同木材或银器，用来做箱子或器皿。因为那些材料也按时间先于由它们制成的事物的形式，但在歌唱中并非如此；因为当它被唱时，其声音被听到；因为没有一个无形式的声音先于，随后被形成一首歌。因为每个声音，一旦发出，就消逝，你找不到什么可以召回并借艺术组合。因此，歌曲集中在它的声音中，这声音是它的物质。这确实被成形，以便成为一首曲调；因此（如我所说）声音的物质先于曲调的形式；不是先于因为它有任何力量使其成为曲调；因为声音绝不是曲调的制造者；而是某种物质的东西，服从于歌唱的灵魂，用以造一首曲调。也不是时间上先于；因为它与曲调一起发出；也不是选择上先于，因为声音并不比曲调更好，曲调不仅是声音，而且是美丽的声音。但它是起源上先于，因为曲调不是接受形式成为声音，而是声音接受形式成为曲调。借这个例子，让能理解的人理解，事物的物质是如何首先被造，并被称为天和地，因为天和地是由它造的。然而，它并非时间上首先被造；因为事物的形式产生时间；但它无形式，现在在时间中与它的形式一起成为感觉的对象。然而，不能叙述那物质，除非仿佛时间上在先，而它在价值上是最后的（因为成形的事物优于无形式的事物），并由创造者的永恒所先于：以便从无中可以有能创造某物的东西。

　　在这些真实意见的多样性中，让真理本身产生和谐。愿我们的上帝怜悯我们，使我们能合法地使用律法，律法的总结是纯洁的爱。如果因此有人问我“祢的仆人摩西的意思是哪一个”；这不是我忏悔的语言，如果我不向祢承认“我不知道”；然而我知道那些意义是真实的，除了那些属肉体的（我已说了似乎必要的）。甚至那些这样希望的小子们也有此益处，即祢书中的话不惊吓他们，低微地传递高深事物，并以少语表达丰富意义。而我们所有（我承认）看到并表达那些话中传递的真理的人，让我们彼此相爱，并共同爱祢我们的上帝，真理的泉源，如果我们渴慕它，而非虚空；是的，让我们如此尊敬祢这位执事，充满祢灵的圣经分发者，相信当借祢启示他写这些时，他意指的，是其中在真理之光和益处丰盛方面最为卓越的。

　　因此，当一人说“摩西的意思像我”，另一人说“不，像我的”，我想我说话更恭敬，“为何不如果两者都是真的，两者都是？” 如果有第三个、第四个，是的，如果任何人看到那些话中的任何其他真理，为何不能相信他通过那独一上帝（祂为许多人调和了圣经，使他们能在其中看到不同却真实的事物）看到了所有这些？因为我确实（我毫无畏惧地从心里说），如果我要写任何具有至高权威的东西，我宁愿这样写，以便任何人对那些事能把握的任何真理，都能在我的话中被传达，而不是如此清楚地写下我自己的意思，以至于排除其余，只要它们不是假的，就不会冒犯我。因此，我的上帝，我不会如此鲁莽，不相信祢赐予了那位伟人同样多。他无疑，当他写那些话时，感知并思考了任何我们能找到的真理，是的，以及任何我们未能、也未能在其中找到的。

　　最后，主啊，祢是上帝，不是血肉，如果人看得少，有什么能向祢的善灵（祂将引导我进入正直之地）隐藏，祢自己将要通过那些话向未来时代的读者揭示，尽管通过他说话的人，也许在许多真实意义中，只想到一个？如果这样，让他想的是所有中最高的。但对我们，主啊，请祢揭示那同样的，或任何其他祢喜悦的真实；以便无论祢是向祢的仆人揭示同样的，还是通过那些话向我们有别的，祢都可以喂养我们，而非错误欺骗我们。看哪，主我的上帝，我们在几句话上写了多少，我恳求祢多少！我们自己的力量，甚至多少时代，能以这种方式应付祢所有的书？因此，允许我在此更简短地向祢承认，并选择某个真实的、确定的、好的意义，祢将启发我，即使许多出现，当许多可能出现时；这是我的忏悔的法则，如果我说祢的执事意指的，那是正确和最好的；因为这是我应努力的，如果我达不到，我仍应说祢的真理愿意通过他的话告诉我，这也向祂揭示了祂所愿意的。

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