今天带给大家的读书笔记是《民族与文化》，这本书大概有12万字，我会用24分钟左右的时间，为你解读其中的精髓：对中华民族而言，是由民族衍生出文化，还是因文化而造就民族，是个类似鸡与蛋先有谁的问题，而这个问题的答案，引领着中国历史的发展。
在解读前，我们先来说个故事。在晚清时，有个法国传教士来中国旅游，他惊奇地发现在这个号称被满族统治的国家，除了发型和服饰外，在其他方面却再也找不到多少与满族本质相关的文化，比如语言文字或者风俗习惯。甚至在他与一些满族人聊天时，如果不是事先就知道，那根本不会发觉这些人与汉族人有什么区别。这个传教士叫古伯察，是第一个游历中国藏区并活着走出来的西方人，刚刚说的这个故事就是出自他写的《鞑靼西藏旅行记》。让这个西方人感到惊奇的情况并不是段子，而是事实。那么，一个统治民族的存在感为何会沦落至此呢？
满族人从中国东北崛起，在明王朝手中夺下政权后，最让统治者所担心的就是满族人在人数上的劣势，会有被汉族人同化的危险。所以早期的几位皇帝都为此设立过很多限制，比如通婚等。但随着时间的流逝，政策的力量在事实面前显得微乎其微。因为很多满族人从小周围的侍从就都是汉族人，在中华文化的熏染里成长，这让他们对中华文化更感兴趣。所以时间一久，来自统治民族的满族文化，就沦落成了次文化。满族也随之被融入了中华民族。
当然，影响如此巨大的社会性事件绝不可能由单个原因造成，但中华民族在遭遇外族入侵的这种严重撞击时，依然能够保持自身的延续，并最终能将外来者同化，显然与文化有着必然的关系。而这种关系是怎样的，就是今天这本书要讲述的内容。
作者钱穆生于晚清乱世，在35岁时发表《刘向歆父子年谱》，解决了中国近代学术史上一大疑案的同时，还平息了经学界的门派之争。之后，声名鹊起的钱穆受聘进入大学任教，开始长达一生的传道授业。他曾经在好几所知名高校担任教授，包括北京大学、北平师范大学、西南联大等，1949年后，钱穆去了香港，并创办了新亚书院，也就是现在的香港中文大学的前身。在钱穆几十年的教育生涯中，出自他门下的高徒不计其数，比如余英时、严耕望、邓广铭等史学界大牛。所以，不论在学术界还是教育界，钱穆先生都称得上是一代宗师。
今天要说的这本《民族与文化》，最早成书在1959年，当时的钱穆正担任新亚书院校长，他受邀去台湾讲学，之后亲自整理讲义与讲稿，才有了本书。前面讲义部分的篇幅仅占全书的四分之一左右，显见钱穆在授课时并非照本宣科，而翻到后面的讲辞部分，仅从文字中也可感受到他在讲台上的激情。
本书虽然不是钱穆最出名的作品，但我们绝不能忽视他在当中倾注的心血。1987年时，听说这本书将要再版，当时已经92岁高龄的钱穆，还亲自参与了增补修订工作。两年后交付印刷前，他又为经过增补的版本重新作序。当时已经到了钱穆人生的最后几年，虽然他自己并不知道，但也足以见得，这本书中有着他的执念。
在本书增补版的序中，有一句话很值得我们注意，那就是“今国人唯求一变故己之常，唯西方是慕是求”。这是个钱穆从青年时代开始，就一直在担心的问题。到了近代，西风东渐，而“五四新文化运动”后，更是有越来越多的人主张全盘西化。但作为重量级学者的钱穆却在这场风暴中，坚持着不同意见，他认为中华民族如果丢掉了自己的原生文化，那民族也必将随之消亡，因为中国长达两千多年的历史，就是由这种文化构建起来的。几十年来他奔走呼号，力求为中华文化续命，就如他的弟子余英时说的：一生为故国招魂。所以哪怕只看书名，也不难理解，钱穆先生为什么在九十多岁高龄时，还要为这本书付出那么大的心血了。
好了，我们现在就一起来跟着钱穆先生的余音，来了解在他眼中的民族与文化。他认为民族、文化、人生三者是三位一体的关系，所以在这个基础上，来看看今天要说的三个话题：第一，对于民族的本质是什么，在中国有着异于西方的看法，而这，是怎样在宏观上影响历史的；第二，中国有着与西方不同的社会结构，这种不同，对历史有着怎样的影响；第三，中华民族领导自身历史的精神蕴藏在何处，这种精神又是怎样的。
第一部分
先来说说对于民族本质，中国与西方有着怎样不同的看法。
在中国一说起民族，大家首先想到的一定是56这个数字。但其实在古代的中国，是没有民族这个概念的。不信的话，各位可以去查查，一定不会在任何一本古书上见到这个词。说起来，民族这个词在中国出现的时间并不长，是直到近代，才从西方引进的。在西方的观念里，划分民族的标准是血统。如果按照这个标准去看，那中国在先秦时代就有着数量可观的民族。
据《春秋》记载，周王朝在建立时，分封了54个同姓诸侯，45个异姓诸侯，还有34个诸侯的姓不详。大家都知道，以中国的传统，姓代表着血统。所以，就算不考虑那34个不确定的姓，在先秦时代也至少有46个民族存在。请注意，这并不包括那些被称为蛮夷的游牧群体。而这些有着血统差异的族群中，很多在秦统一天下前，就已经存在了近千年，比如宋、楚、燕等。而其他资历浅一些的，比如赵、魏、韩，也有着三百年的历史。
与罗马帝国崩塌后，西方黑暗的中世纪一样，周王朝到了末期，血统不同的各族群也开始斗个不停，没完没了地杀来杀去。但不同的是，面积与中国差不多大的欧洲至今也没完成过大一统，虽然有过猛人去尝试，比如拿破仑等，但无一例外地以失败而告终。而中国却从秦代开始，让大一统持续了两千多年。或许你会想，这是因为秦始皇要比拿破仑更威猛。但事实是，不论一个人的能力有多大，在历史恢弘的进程中，其实都不值一提。对中国的历史进程来讲，就算秦始皇没有出现，也一定会或早或晚地诞生其他始皇。
中国与欧洲的历史走向能有这么大的差异，钱穆先生认为，根本原因在于，双方对民族观的认知不同。在古代中国，划分民族的标准并不是血统，而是文化。只要大家拥有同一种文化，那就是同一个民族，而文化不同的都会被叫做蛮夷。
说到文化为什么会影响历史，我们可以跟着钱穆先生的目光，对比东西方来看一下。在乱世爆发前，欧洲是罗马帝国，而中国是周王朝。周王朝虽然没有完成大一统，但却创立了一套大家共同遵守的文化制度，也就是所谓的“礼乐”。礼乐制度在近八百年的时光里，潜移默化地让血统相异的族群，有了相同的公共准则和思维方式，这让大家慢慢凝结成一个民族。这个被文化整合出来的民族，把自己称做“夏”。而民族所到之处，被称为“天下”。
再反观欧洲。虽然罗马帝国同样地域辽阔，但作为帝国核心的罗马城却非常小，影响力特别有限，根本没有能力去同化那些被迫臣服的民族。所以就算大家都在一个政权的统治下，各民族间却因为行为习惯和思维方式不同，互相看不顺眼。这样一来，大家就更反感与其他民族分享同一个政权了，所以欧洲在罗马帝国崩塌后，再也没有完成过统一。
但中国就不同，因为同属一个民族，所以虽然各个势力互相打来打去，可在心里却都没把对方当外人。大家都有一个共同的目的，就是完成民族统一。就像孔子是殷商后裔，却周游列国，给所有的君主出谋划策。再比如那些辅佐秦始皇完成统一大业的猛人中，李斯来自楚国，蒙恬来自齐国。可以说，大一统是当时所有人的梦想。而这所有人中，当然也包括秦始皇。钱穆先生认为，在用文化凝结民族这件事上，秦始皇对后世的功劳绝不能被忽视。
在先秦时代，虽然礼乐制度让属于“天下”的各个小政权，在很多重要的社会性活动上保持一致，比如宗法、祭祀、丧葬等，但这个规章制度并没有面面俱到。在像文字、货币等与日常生活息息相关的方面，都是不加限制的，所以各族群间又有着或多或少的差异，不同程度地保留着自己的风格。可不要小瞧这些差异，因为它们才是大一统的天敌。举个例子，你到了语言不通的异乡讨生活，本以为找个只卖力气不用说话的工作也不难，比如搬砖，结果却发现连招工启事都看不懂，你说这得多郁闷。而货币方面就更不用说，没什么会比辛苦赚来钱花不出去，更让人不爽的了。
人是安全感极差的动物，对陌生事物抱有天然的敌意。要保证大一统的持续，就必须解决这些随时会让人感到不痛快的问题。所以秦始皇一上台，立刻事无巨细地颁布法令，让天下之内的任何地方都要“车同轨,书同文,行同伦”。这都是中学历史课上讲过的，相信大家都很熟悉。车同轨和书同文当然都好理解，就是统一规范车厢宽度和文字书写。而行同伦就复杂了，这是要统一规范，天下人在行为和道德上的所有日常琐碎。这样一来，人离开家乡到了外地，就不会感到不便与不适了。毕竟人与人之间的矛盾，大多源于互相看着不顺眼。
虽然秦始皇的产业传到儿子就败了，但必须承认，中国整体上持续两千多年的大一统局面，与他有着很大的关系。是他让中华民族所包含的众多族群，被文化熔炼，彻底去除杂质，凝结为一。大家都知道在当今西方，最流行的政治理论是文明的冲突，而中国古人却远在两千多年前就抓住了重点，深知文化差异才是分别族群的最重要的因素。这让中华民族的本质，在一开始就已确立，是文化。钱穆先生简而言之，文化即民族。
到此，我们已经了解了民族与文化为何是三位一体关系中的两项。那接下来，我们再去看看文化与人生是怎样的关系。而这，要从中国与西方不同的社会结构谈起。
第二部分
我们都知道，中国自古根据职业的不同把民分为四类，就是“士农工商”。古代中国无论政权如何更迭，这种社会构成都没变过。而从排序，很明显可以看出，在最前面的“士”处于社会的领导阶层。士是什么？你可能会说是知识分子，或者当官的。都有一定道理，但也都不准。因为如果没有政治抱负，那再高级的知识分子也不能被称为士，而属于士这个分类的人，也不一定当得上官。
举个例子，就说孔子。根据《史记》的记载，孔子在51岁前，得到的最了不得的差事是在高官家里“料量平，畜蕃息”，说白了就是看仓库管牲畜。这种职位说到天花乱坠，也谈不上是官，而且做了不太久，他就远走他乡，开始了为期漫长的周游列国自由行。在此期间，他开班授课传道讲学，虽然不务农经商，也不在体制内，但同样有的吃有的穿有的住，还备受敬重。这时的孔子，就是一个标准的士。
士是民的一部分，虽然早期在政治上并没有什么话语权，但不要小瞧他们在民间的声望。钱穆先生认为，士人在中国社会中的作用特别重要，正是这些出身于民，却心怀天下的人，让政治与社会有了联系。士人的崛起是从东周时代的后半程开始的。
大家都知道，封建这个词在中国文化中原本就有，比如柳宗元就写过《封建论》，指的是“封土地，建诸侯”的政治制度。但我们现如今所理解的封建社会的概念，却与民族一样，都属于从西方引进来的。西方的封建社会指的是由贵族和骑士，也就是大小地主，所主导的中世纪。而中国在概念上，与之相匹配的时代是东周。当时王权崩溃，诸侯各自为政，天下混乱不堪。
在西方，因为城市与工商业的兴起，对封建社会造成了摧枯拉朽式的冲击，以贵族和骑士为代表的大小地主们开始走向没落。而在中国，终结封建社会的，却是士人。这个群体在东周后半程的崛起，彻底动摇了贵族对政治的垄断。在当时，因为君主集权的需要，贵族们成了政治毒瘤，所以贡献大需求少的士人，成了君主们的新宠。在贵族被打压后，士人进入了主流政治。
在之后的两千年里，士人这个群体再没离开过政治舞台。而在汉代之后，他们更是彻底垄断了政治。钱穆先生在书中对此有过专门的论述，我们一起来了解一下。汉朝在刚建立起来的时候，算是军人政府，体制内的所有重要职位，都由追随高祖刘邦征战天下的功臣们瓜分。很明显，这不利于国家的长治久安，所以“察举制”很快成为支撑公务员体系的新宠。所谓察举制，就是由地方政府推荐优秀知识分子到中央去培训，之后再分配到体制内工作。这样一来，就如钱穆先生所说，地方与中央、民间与政府之间的联系，就由士人们衔接起来。
不过察举制也有弊端，所以才让中国历史在后来的魏晋时代，出现了暂时的停滞。因为科技的限制，书籍在当时相当稀少，所以并非有颗向上的心，就能成为知识分子。拥有书籍的是少数家庭，它们随着时间慢慢壮大成家族，政府中的职位也开始被这些家族垄断，生命力长达几个世纪的所谓的“门阀”，就这样出现了。直到后来的隋唐时代，科举制度的诞生，才开始慢慢将这种垄断打破。
但科举制度也只是让更多的平民士人能够进入政坛，“士人政府”的政治局面并没有被改变。甚至在科举制度诞生后，士人在社会上的地位更是被推崇得无与伦比。士人能够在古代社会中，有这样重要的地位，除了垄断政治外，还因为他们承担着教化的职能。就像钱穆先生说的：往上是政治，往下是教育。我们可以看看孔子，当他在政府里工作，就会对君主的施政和德行进行劝诫；而等他到了江湖，又会去指导民众的行为和三观。所以士人才成为了连接政治与民众的纽带。这点与西方社会很不一样。
大家都知道，在西方，最重要的社会角色是牧师和神父，但他们只领导着人们的精神世界。虽然人在经历出生、结婚等人生大事时，都会有牧师和神父到场，但在日常的现实生活中，对人们起到约束作用的却不是宗教，而是律法。就像那句著名的“上帝的归上帝,凯撒的归凯撒”，这让个人信仰与社会生活很多时候会脱节，比如一个人白天因为合理避税自鸣得意，晚上可能又因为这事跑到教堂去痛哭流涕。
很明显，社会结构的不同，让中国与西方在很久之前，就走上了完全不同的发展方向。就像钱穆先生说的：社会是当下的历史，历史是过去的社会。他一直反对“五四”之后，倡导中国全面“西化”的浪潮，就是因为发现了西方的历史经验，根本没法套用在中国身上。
好，现在大家应该明白了，古代中国社会是由士人群体为中心构建起来的。而在汉武帝宣布“废黜百家，独尊儒术”后，儒学就成了士人们唯一认可的思想学说，他们也开始用儒学来领导教化整个社会。所以不论是古代中国社会的政治、经济、军事，还是文学、艺术、教育，都出自同样的思想核心。那么，可以说在社会中的每个人的每一天，都是文化的表现。
钱穆先生在他另一本书《中华文化十二讲》中，解释过他对文化的理解。钱穆先生认为，文化是社会群体人生的总合。简单说就是，人生即文化。说到这儿，民族、文化、人生的三位一体关系相信各位都清楚了，但想必大家会因此去思考另一个问题，就是：既然民族即文化，而文化即人生，那人生作为最终的落笔之处，具体又该怎样理解？这种理解与西方又有怎样的不同？而答案，就在今天要讲的最后一个话题中：中华民族领导自身历史的精神蕴藏在何处，这种精神又是怎样的？
第三部分
前面说过，本书的成书时间是在上世纪50年代，当时的中国确实在很多方面都要比西方落后，但如果因此就觉得中国一直不如西方，那就不对了。
中国不仅在两千多年前就完成了大一统，还一直延续了下来，这对公共设施建设和经济发展来讲，都是特别有利的，比如大运河的建造和关税壁垒的消失等，其中的任何一项都会让没到过中国的西方人感到不可思议。而科举制度的诞生，让平民获得了参与政治的机会，这在当时全世界的范围来看，都可说是非常先进的社会阶层流动模式。再说到以士人为中心的社会结构，让政治和民众有了切实的联系这点，西方是要等到法国大革命之后，才能走到这一步。所以，不能因为中国在晚清时开始的衰落，就说中国一直落后于西方。就像西方也经历过黑暗的中世纪一样，钱穆先生认为，历史并非直线向前，而是波浪式推进，在兴衰中交替前行。
不管历史前进还是起伏，都需要动力。而推动中国历史的动力，就蕴藏在人生两个字当中。大家都知道，中国人是有圣人情结的，最受推崇的圣人就是孔子。当然，在唐代以前，周公也是跟孔子并称的圣人，而到了宋以后，与孔子并称的圣人变成了孟子。周公是政治家，孟子是教育家，而孔子在政治和教育上都有建树。所以我们能看出，中国人对政治和教育都非常重视，而且认为政教一体。这也符合之前说的，士人在社会中，“上通政治下接教育”的职能。
从教育到政治，也可以说成是从个人到群体。与西方不同，个人与群体在中国是没有分别的。这么一说，或许你会产生反感，觉得这样一来，个人就被群体抹杀了，但如果换个角度来看，任何群体不都是由个人组成的吗？而且不论是家人还是朋友，甚至把范围扩大到社会，都是以个人为中心建立起的关系。这么看，每个人又都是社会的中心了。
中国人重视道德，是因为在中国人看来，道德是维系人与人之间关系和谐的基础。而圣人情结，能让每个人都向着同一个道德标准去靠拢，所以才有了“以个人为中心，以天下为终极”的精神理想。把这个理想展开来说，就是大家都熟悉的那一组词：“修身，齐家，治国，平天下”。
我们先来看看什么是修身。千万不要以为是在说身材，因为这个身实际指的是心，也就是个人的道德修养。简单讲，中国的道德可以用一个善字来概括。首先，善要发自本心，不能想一套做一套，否则哪怕做再好的事，也不能被称为善。其次，就是要以圣人的标准来追求善。这说难也不难，就像钱穆先生说的，圣人乃人中之出类拔萃者。说白了，就是圣人也是人，既然有人能达到圣人的境界，那就可以证明人人都能做到。也就是说，谁都能成为圣人。
而齐家、治国和平天下。在中国人看来，都只是修身向外的扩展而已，因为不论处理家事、国事，还是天下事，也都是在解决人和人相处的问题，这些同样离不开个人的道德修养。但对于平天下这一项我们要多说几句，因为这不只是人生的目标，还是文化的理想，更是民族的精神。民族、文化、人生三位一体的关系，在这三个字中最有体现。
前面说了，因为中国是以文化为标准来划分民族，所以天下这个概念是没有边界的，也就是说，中国文化所到之处，都可以被称为天下。这听起来有点像游戏里的无尽模式，看不到通关的希望，但在中国的文化观念中，这个目标虽然看起来很遥远，但并不是做不到。就像刚才说的，平天下也不过是修身向外的扩展而已，那么，只要在人生两字上用心去做，那成功就是必然的。
所以与西方不同，中国的现实和理想是融合在一起的，灵魂和肉体并没有分开。中国人对人生的追求，就是整个民族领导历史的精神，这种精神蕴藏在每个人的每一天当中。
说到这，钱穆先生提出，这种以善为起点，进一步扩展到天下的思想，不仅能够领导中国的历史，同时也适用于整个人类社会的演进。因为善，本身就是人类社会永恒的追求，人类的历史也一直在通往善的道路上奔跑。现在西方世界经常哀叹文明已经走到尽头，那么，平天下这个融合不同文化、弥合民族差异的路线，或许就是人类社会对未来最好的选择。而对于中国的一些陋习，比如裹小脚等，其实在整个文化体系中并不占重要的位置，就像钱穆先生说的：房子偶然在哪里有一点脏，拿扫帚一扫就行了，不能因为这一点脏，就不要房子了吧？
在过去的两千多年里，不论异族从蒙古还是满洲入侵，甚至从地球的另一边杀过来，中华民族都没有被摧毁，并且不管受到怎样的撞击，最终都会弥合如初。正是因为蕴藏在每个中国人人生中的历史精神，所以如果文化消失了，那民族也会随着消亡。因此，钱穆先生才一生都逆着“西化”的潮流呼号，为中华文化续命。
总结
好了，到这里，《民族与文化》这本书就聊得差不多了。现在我们来回顾一下刚刚为您分享的知识要点。
第一，与西方用血统来划分民族不同，中国的标准是文化。正是因为注意到了文化的重要性，中国才能完成大一统，并持续了两千多年。因为中华民族是由文化融凝而成，所以在中国，民族即文化。
第二，中国是以士人为中心建立起来的社会。这个群体在东周末期崛起，终结了封建社会，之后开始了对政治参与权长达两千多年的垄断，同时也影响着历史的走向。而士人们上通政治，下接教育的社会职能，让中国社会成为一个有机的整体，使其中的每个人都是文化的一部分。所以文化即人生。
第三，民族、文化、人生是三位一体的关系，而人生中蕴藏着中国的历史精神。这种精神就是相信由个人对至善的追求，最终能达至平天下的目标，它不仅是适用于中国，同样也该是人类社会对未来最好的选择。
读书心得《民族与文化》深度剖析了中华民族与文化的紧密相连。钱穆先生以历史视角阐述了文化对民族统一的重要性，强调士人在社会结构中的核心作用，以及修身、齐家、治国、平天下的文化理想。文化是社会群体人生的总和，引领中国历史发展。
